什么是异化劳动？

所谓的“异化”其实是一个哲学概念，它在黑格尔的哲学中用得最得心应手。通俗的来说，“异化”就是由我而产生，却倒过来反对我的东西。例如，是人的观念发明出了神，赋予神种种名字和属性，结果这些有神的观念反过来蒙昧了人的理智，导致人居然颠倒是非的认为是神创造了人；又如，是人民通过生产劳动，缴纳赋税，养活了皇帝和贵族，结果皇帝和贵族却反过来奴役人民，并宣称没有他，人民就会陷入贫穷和饥饿；同样，异化劳动是这样一种劳动：他是由劳动者而产生的，结果却反过来奴役劳动者。

如果没有人、没有劳动者，那也就不会有异化劳动。但异化劳动却让劳动者感到身心俱疲、觉得工作就是在缩短自己的寿命、劳动是对自己的否定、是为他而劳作，而不是为己劳动！

雇佣劳动具有异化的性质，是最典型的异化劳动。当员工把自己的劳动力卖给老板后，他就完成了劳动与自己的分离；就像神脱离人漂浮到了天上、皇帝脱离人民高居殿堂一样，劳动脱离了员工变成了老板赚钱的生产要素。

我们常说要在工作中证明自己，但我们忘记了证明的标准是由老板的意志来制定的。因此，劳动者在雇佣劳动中的活动不是主动而是受动，不是有力而是无力，他的体力和智力是不依赖于他、不属于他、又转过来反对它自身的活动。

为什么我们厌恶工作？

劳动力的买卖与租借相类似，但它是更进一步的“租”，因为它把出租人本身也给租了出去。承租人花钱不仅租到了劳动力，而且连劳动者也租了过来。他只花了等价于劳动力的租金，却同时购买了劳动者的自由，可以用规章制度来限制劳动者。

租借有着很强的灵活性，劳动力的雇主如何使用劳动力，并没有严格的限制，不过他总是希望使用的时间能更长一点。而我们也总是想要通过怠工来抗拒自己劳动的过分付出，一旦超出必要劳动之外，就会自发的抗拒剩余劳动，从心理上拒绝加班。

因此，对雇佣劳动的厌恶表现为两种：一是厌恶自由被干涉；二是厌恶劳动力被过分使用。每当我们在下班时间还要受到雇主的使唤时，总会感到不公和愤怒；此外，过度的加班也会让我们心怀不满。

我们只有休息日才能重新占有自己的劳动，而休息日是那么的短暂，因此大部分时间里，劳动疏远了劳动者。一遇到工作日他就会不停的叹息，一到下班或节假日，他又会像逃避瘟疫一样逃避劳动。作为强制劳动的雇佣劳动占据了劳动者生命活动的大部分时间，它奴役着劳动者的生命。

工作使人空虚、变得狭隘

马克思说：“当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。”

我们常听人说“第一份工作决定你的方向”，说这话的人本是好心劝人慎重选择职业，但他也不知不觉的发现了分工对人的限制问题。社会分工把人限制在特殊的活动范围里，这个范围往往表现为行业或职业。一个从事IT的人，以后他的发展方向就是IT工程师；一个从事编辑的人，以后他的发展方向就是主编；一个从事演艺的人，以后的发展方向就是演员或歌手。许多人都把这当成理所当然的事情，可是就连他们自己也不得不承认自己在工作中感觉到单调和枯燥，感觉到被限制。

生活本是丰富多彩的，生命活动呈现出多样性，可是为什么每个人都被限制在特定的活动范围之内？为什么我不能随我自己的心愿上午打猎，下午捕鱼，傍晚畜牧，晚饭后从事批判？我是一个编辑，如果我在早上编辑完今天的内容后，为什么还得继续被限制在办公室里等候下班？为什么我不能在完成编辑工作之后，练练书法、敲敲代码？难道我因为练习书法就是一个书法家而不再是编辑了吗？

原因就是在雇佣劳动制下，我的劳动力已经按固定的时间卖给了雇主，如果我在这段时间内自由支配我的劳动，那我就是盗窃了雇主的佣金！——可是我并没有把自由卖给他呀！

分工进一步使人的体力劳动和脑力劳动分离，劳动者把劳动力卖给雇主，不仅要承受因劳动而产生的疲劳感，还得忍受因分工细化所造成生活范围缩小、见识狭隘的空虚感。他所接触的是四方格的工作室，而不是大自然的天空。

为什么我们眼里只有钱？

劳动者的需要也随着自我异化发生了扭曲，人的正常欲望具有丰富性的意义，可是在雇佣劳动制度下，这种欲望出现了异化。因为金钱具有普遍的购买力，因此在工作的过程中，人的丰富性需要变成了单纯的占有欲，特别是对货币的占有欲。

人们追求把货币当作一般财富的代表保存起来，不把它投入流通，不用它来满足特殊需求。这种对货币的占有欲遮蔽了人的其他需要，人对金钱的崇拜使人开始信奉禁欲主义、节欲以及自我牺牲——节俭和吝啬，人们蔑视世俗的、一时的、短暂的享受，追求永恒的财宝。人的需要丧失了原来的丰富性，异化为粗陋的、简单的、永久占有财富的欲望，驱使着我们去炒房。

实践方面，在劳动者的脑海里只有工资才是最重要的他只有通过更多的劳动付出来换取更多货币的欲望；在精神方面，劳动者的时间全部花费在劳动生产之上，他并没有多余的时间来研究自然科学或者鉴赏艺术，科学与艺术在他看来都是极为疏远的东西。

工作使人与人之间越来越疏远

马克思说：“社会不是把你一脚踢出门外，而是创造一些条件，使你在这个社会里难以生存下去，结果，你会心甘情愿地离开它。”

资本主义社会创造出雇佣劳动的条件，确立以货币为纽带的交换关系。在这个社会关系里，如果个人劳动者不接受它，不参与雇佣劳动，不出卖自己的劳动力，那他只能在饥寒交迫中死去。社会不会接纳人，只有人才会自己去接受社会，人感觉到社会是那么的冰冷，那么的疏远，毫无温情可言。

恩格斯在《英国工人阶级状况》里描述大城市的人们精神风貌：“他们彼此从身边匆匆地走过，好像他们之间没有任何共同的地方，好像他们彼此毫不相干，只在一点上建立了一种默契，就是行人必须在人行道上靠右边走，以免阻碍迎面走过来的人；同时谁也没有想到要看谁一眼……人类分散成各个分子，每个分子都有自己的特殊生活原则，都有自己的特殊目的，这种一盘散沙的世界在这里是发展到顶点了。”这种现象在深圳尤其明显，我们都能够清楚的看到。

在过去，人与人之间还保留着街坊、村落、社群之间的联系。而在现代，除了进行买卖和货币交换之外，人们很难再发生其他的关系。只有货币才能把他们联系在一起，而他们的关系之间也总是隔着一层货币。

在资本主义社会中，人们信赖的是商品（货币），而不是人。个人的道德品质毫无价值可言，而他的房产、地产却是最值得信任的东西。人们为什么会信赖作为物的商品呢？商品在本质上难道不也是人与人之间的社会关系吗？可是在社会发生异化之后，人们再也看不到他们直接的社会关系，而是只有在物的包装下，在商品、货币形态下才能察觉到这种关系。人与人之间都被一层物给隔开了，人们相信货币是天堂而他人是地狱。他宁可相信一个人的身外之物，也不肯相信这个人本身。

在物化里，人与自然疏远了；在自我异化里，人与自己疏远了；在社会异化里，人与周围人疏远了，劳动者与资本家疏远了，雇工与雇主疏远了。