数学是孩子整个教育阶段都要学习的一门课程，它和语文英语构成了总分的三大主力，只要任何一门考不好，孩子就很难进入重点的学习。而在小学阶段，学习的内容相对还是比较简单的，但是学生得分差距却很大，有孩子次次都能拿满分，而有的孩子考及格都是一件非常困难的事，这是为什么呢?万变不离其宗，归根结底还是公式不会活用，这次小编整理了小学数学公式，希望有所帮助。
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《捕蛇者说》全文译文
《捕蛇者说》，出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会的黑暗。文章笔锋犀利，文情并茂，堪称散文中的杰作。千百年来一直广为传颂。 作者：柳宗元 柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。 原文及译文 永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊(xī)之以为饵，可以已大风、挛(luán)踠(wǎn)、瘘(lòu)疠(lì)，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 之：的。野：郊外。产：生产。异：奇特的。章，花纹。触：碰。尽：全。以：假设连词，如果。啮：咬。御：抵挡。之： 代词，指被毒蛇咬后的伤毒。然得而腊之：然，但。得，抓住。而，表顺接。之，它，代永州的异蛇。腊：干肉，这里作动词用，指把蛇肉晾干。以为饵：以，用来。为，作为。饵，糕饼，这里指药饵。即药引子可以：可以用来。可，可以。以，用来。已：止，治愈。去死肌：去除腐肉。去，去除。死肌，死肉，腐肉。三虫：泛指人体内的寄生虫。其始：其，助词，不译。始：刚开始。太医以王命聚之：以，用。命：命令。聚，征集。之：这种蛇，指永州异蛇。岁赋其二：岁，每年。赋，征收、敛取。其，这种蛇，指永州异蛇。二，两次募：招收。者：……的人。当其租入：（允许用蛇）抵他的税收。当，抵。奔走：指忙着做某件事。焉：兼词，于之，在捕蛇这件事上。也可理解为——语气词兼代词。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几(jī)死者数矣。”言之貌若甚戚者。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 专其利：独占这种（捕蛇而不用交税的）好处。则：却。死于是：死在（捕蛇）这件事上。今：现在。嗣：继承。数：几次为之：做捕蛇这件事。几：几乎，差点儿几死者：几乎要被蛇咬死的情况。数：多次。言之：之，音节助词，无实义。貌若甚戚者：表情好像非常忧伤的样子。戚，忧伤。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅(lì)事者，更若役，复若赋，则何如？” 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 余悲之：我同情他。且：并且。若毒之乎：你怨恨（捕蛇）这件事吗。将：打算。于：向。莅事者：管理政事的人，指地方官。莅事：视事 ，处理公务。更若役：更换你的差事。役：差事。复：恢复。赋：赋税。则何如：那么怎么样。 蒋氏大戚，汪然出涕(tì)，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙(cù)，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣(bó)。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩(nǎng)与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳(huī)突乎南北；哗(huá)然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂(xún)恂而起，视其缶(fǒu)，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。 可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 大：非常。汪然：满眼含泪的样子。涕：眼泪。生：使……活下去。斯：此，这。若：、比得上。、好像、你甚：那么。向：从前。为：做。病：困苦不堪。自：自从。居：居住。积于今：算到现在。积，一年一年累积起来。生：生活。日：一天天。蹙：窘迫。徙：迁移。殚：尽，竭尽。竭：尽。庐：简陋的房屋。顿踣：（劳累地）跌倒在地上。犯：冒。疠：这里指疫气。曩 ：从前。其室：他们的家。非…则…：不是…就是…。尔：用于句尾，表示限制的语气。嚣：叫喊。隳突：冲撞毁坏。骇：使人害怕。虽：即使。恂恂：小心谨慎的样子。缶：瓦罐。弛然：放心的样子。之：指代蛇。时：到（规定献蛇的）时候。退：回来。甘：有味地。有：生产出来的东西。齿：年龄。盖：用于句首，带有估计的语气。犯：冒着。熙熙：快乐的样子。旦旦：天天。毒：怨恨。 余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。（饥渴而顿踣 一作：饿渴） 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。 是：这，指冒死亡的危险。苛：苛刻。乎：相当“于”，对于：比。故：所以。以：用来。俟：等待，这里有希望的意思。大风：麻风病人风：即民风。唐代为了避李世民的讳，用“人”字代“民”字。汪：汪汪，形容眼泪多。貌：脸色。质：质地。
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什么才是真正的人脉（看完秒懂）
人脉，就是人际关系。它体现的是你的人缘，是你在这个社会的人际网络。 人脉不是你认识的人有多少个，而是有多少人认识你。 更关键在于认识你的人之中有多少人认可你，你的存在对于他人有意义，他人的存在对你有意义。 你们彼此有等价交换的利用价值，有合作共赢的机会，这才是人脉。 人脉不是你和多少人打过交道、和多少人参加过饭局、和多少人进出过高档场合、和多少人合过影，而是有多少人愿意和你打交道、主动和你打交道、长期和你打交道、持续和你打交道。 千万要切记，人脉并不是说你利用了多少人、有多少人被你呼来唤去、有多少人为你鞠躬尽瘁，而是你帮了多少人。 人脉不是有多少人在你面前吹捧你，奉承你，而是有多少人在你背后称颂和点赞。 人脉不是在你辉煌的时候，有多少人簇拥着你，捧着你，而是在你困境时、在你落魄时，有多少人愿意站出来慷慨援手，帮助你。 真正拥能够有人脉的人，都具备以下素养： 1. 换位思考。 多从他人的角度考虑问题。 避免独断专行、刚愎自用、自私自利。 2. 适应环境。 物竞天择，适者生存，优胜劣汰，人也是一样，虽然不是你死我活，但适应能力强的人往往是最先站稳脚跟的人。 3. 大方待人。 大气慷慨，小事不斤斤计较，大事严谨慎重，严于律己，宽以待人。 有一天你会明白，善良比聪明更难。聪明是一种天赋，而善良是一种选择。 4. 低调做事。 低调做人，低调做事。 你的所有细节，有心人自会看到，这样的人有眼光，或许是值得结交的同事，可能会成为事业上的伙伴，也有可能是你命运中的伯乐。 5. 赞美他人。 赞美不需要钱，诚心点赞、真心赞美，是最有力的武器，而不是阴奉阳违、拍须溜马。 6. 对人礼貌。 你的涵养，你的修养，你的为人，往往体现在一举一动的礼貌之中。 7. 检讨自己。 凡事都想想所有问题都是自己的问题。 8. 学会感恩。 做人，一定要有良心。千万不要忘记曾经帮助过你的人。否则，你的路只会越走越窄！ 9. 遵守时间。 不要让别人等太久，除非你不想尊重人，不想建立关系，破坏好感，那随意。 10. 常怀一颗平常心。 世事变幻莫测，一颗平常心显得弥足珍贵。 11. 学会忍耐。 遇事要镇定，好多事情更多的时候是需要忍耐。 有时候别人怎么看你，和你没半毛钱的关系，你要怎么活，也和别人没有一丝一毫的关系。 其次，不要太在意别人的眼光。 12. 信守诺言。 量力而行，言出则必行。 13. 切记言多必失。 守住自己的嘴，管好自己的嘴，多听多看，眼观六路耳听八方。 14. 待上以敬，待下以宽。 尊重你的上司，敬重你的领导，对于下属要宽以待人，以身作则。 而更多的时候，我们要看清别人，也明白自己。 有些人，不闻不问不一定就是忘记了，但一定是疏远了，人与人之间沉默太久就会连主动的勇气也会消失。 有时候，我们明明原谅了亲人、好友、情人，却无法真正快乐起来，那是因为，原谅了别人，却忘了原谅自己。 不要在心情最糟糕的时候，用决绝的话语伤害爱你的人、至亲的家人，挚诚的朋友。 所以，请珍惜吧，比起人脉，至亲的亲情、挚诚的友情，其位置始终是放在前面的。 因为，他们才是不在乎你是否富贵贫贱的人。
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静，能生百慧，虚，能容万物
《道德经》中说，致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们应该学习的人生大智慧。 一、静能生百慧 静，这是中国古人推崇的大智慧。 《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。 静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。 所谓静生百慧。道教言：“灵台清静，静能生定，定能智慧生 。”《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。” 一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。 只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。 我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。 曾国藩年轻做事，难免有心烦气躁之时。他的老师理学大家唐鉴先生送给他一个字——“静”。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，获益良多。 尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。 二、虚能容万物 《道德经》第十一章中告诉我们虚和无的大用：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 虚，首先是处世第一要诀。 在待人接物的时候，一个人如果能够保持“虚”的态度，就意味着有了博大宽广的胸怀。 虚也是修行的第一要诀。 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”要达到这种与天地万物并生为一的状态，就需要在虚上下功夫。而这种状态其实就是体悟大道。 修行人如何体悟大道？庄子给出了两个很重要的方法：“心斋”和“坐忘”。本质上说，这两个词其实是一种方法那就是——虚的方法。所以庄子说“唯道集虚”。 只有虚能去除贪欲与智巧，扬弃它们，才能使心灵从纠结桎梏中解放出来，而臻至大通的境界。 放下一切，故没有分别、烦扰，“独与天地精神往来”。
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《朋党论》原文及译文
欧阳修的《朋党论》 《朋党论》是北宋著名文学家欧阳修在庆历四年(1044)向宋仁宗上了一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一，在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。本文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。通篇对比，很有特色。这是一篇驳论文。文章起笔不凡，开篇提出：君子无党，小人有党的观点。最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。 原文 宋代：欧阳修 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 译文 臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理呵。 然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治。 尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷之上，彼此递相称美，互相推举谦让，共二十二人为一朋党，舜一一任用他们，天下也得以大治。《尚书》上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。”纣的时候，亿万人心各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣却因此而亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周却因此而振兴。东汉献帝时候，把天下所有名士都看成党人而予以囚禁，直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予释放，可是局面已经无法挽救了。唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名土都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到浊流里去（让他们变成浊流）”。然而唐朝也即随之灭亡了。 那些前代的君主，能让人人各怀异心不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时代。然而都因此致乱而使他们亡国。而彼此称道赞美、推举谦让而自信不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不怀疑他们且都予以任用。然而后代的人并不讥讽舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞舜是聪明的圣人，因为他能辨识君子和小人呵。周武王时代，推举他的国里臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，从人数之多与规模之大都莫过于周，可是周却因此而振兴，那是好人即使很多他们也总觉得不够的缘故呵。 唉，这些治乱兴亡的史迹，做君王的很可以引为鉴戒呢！ 赏析 这篇文章起笔不凡，开篇提出：君子无党，小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取了政敌手中的武器，而使自己立于不败之地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。
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道德经：当一个人真正清静的时候，就不会去追求清静
当一个人越执着一种东西，说明他就越缺乏这种东西。什么时候学会放手，什么时候才能真正地拥有。 这个道理，来自《道德经》第三十八章。 人们渴望的东西，通常是自己缺乏的。 前段时间，朋友告诉我，说终南山里有一个书院，特别清静，很适合我去看书，推荐我去那里。 我说，我不想去。 朋友很不理解。 我说，当一个人真正清静的时候，就不会去追求清静。那些向往清静的人，是因为内心很浮躁。 这个故事是告诉大家，人们渴望的东西，通常是自己缺乏的。明白这个道理，就可以理解老子说的话： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 已经拥有上德的人，自己就不会去追求德，也不会经常把德挂在嘴边讲；而经常讲德，执着德，用德去衡量的人，虽然不失德，恰好说明自己缺乏德。 真正做的人，不经常说；经常说的人，是因为自己没去做。 越执着的东西，越容易失去；不执着它，反而拥有。 老子说：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攮臂而扔之。” 越执着德，为了德而作为的人，就越容易失去德。仁、义、礼，同理。 这个原则，用到生活中，我们会发现： 真正做的人，不经常说；经常说，经常强调的人，是因为自己还没做。 在家里，如果一个妈妈总是念叨，让孩子写作业，说明，这个孩子没写作业，如果孩子会自觉写完，做妈妈的一定不会念叨。 当一个人缺乏一种东西，就会用这种东西，去掩饰自己。 那些骗子，为了引人上钩，总会强调自己是有诚信的，是好人。甚至开头的几单小生意，都是真正给你好处，让你尝到甜头，放松警惕。在下一单大生意做成时，骗子马上就会携带巨款逃跑。 所以，我们要擦亮自己的心，要学习规律：当一个人缺乏一种东西，就会用这种东西，去掩饰自己。 就拿读书来说，笔者自己读了很多书，但是出去社交，生活中和人交谈，从来不谈“书”的事情。因为没什么好谈的。那些经常在社交中说自己读了什么书的人，其实只是想展示自己有学问而已，说明他还是读书少。 满桶水不响，半桶水响叮当。 再举个例子： 当一个人钱不足，才会装作有钱人的样子；而真正有钱的人，都低调得很，生怕别人知道和惦记、起歹意 做人，要居其厚，不居其薄，要实在，去浮华。 老子说，失去道的人，才会强调德；而没有大德的人，才会讲仁义；失去仁义，才要讲礼。 礼，是忠信之薄而乱之首。 这是道一层一层衍化的规律。 老子告诉我们，要居其厚，不居其薄，要实在，去浮华。 道家有句名言，洗尽铅华始见金,褪去浮华归本真。 华丽的东西，总是夺人耳目；而朴实无华的东西，才最接近道。 就像一杯鸡尾酒和一杯白开水，前者卖的更贵，价值更高，更吸引人；后者平淡无味，随处可见，人们并不珍惜它，但是，每一天人们都离不开水，生病的人，更要多喝白开水。 道，虽然像白开水一样平淡无味，但是万物都离不开道，百姓日用而不知。
