父母是孩子最好的老师，可是父母知道怎样教育孩子吗？孩子太自卑，怎么让 TA 建立信心？孩子厌学，怎么循循善诱？逆反心理太强，如何调节亲子关系？独生子女，怎样教 TA 胸怀开阔？……其实也不难，人民日报送你教育 36 计，尖子生家长总结，助你成为优秀的父母。转给每位家长阅读！
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孔子：做人，就要有大格局
孔子被称为“至圣先师，万世师表”，可是就算是圣人，也会受到命运的苛待。 当年，孔子为了宣传他的政治主张，周游列国，四处碰壁，虽然他的政治主张在当时受人岐视。 孔子评价自己“惶惶如丧家之犬”，心中彷徨焦虑，不容乐观。 然而最终，孔子还是走出了命运的泥泞，成为一个拥有大格局的人。 01格局更大的人，都善于向不同的人学习 人的一生，需要跟不同的人去学习知识。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 无论一个人有多么聪明，终究也会有不如别人的地方。善于向别人学习，甚至乐意向身份地位不如自己的人学习，这是一种可贵的态度。 项橐三难孔子的故事，我们并不陌生。 年仅七岁的项橐用常识难倒了孔子，孔子并没有恨他，反而向这个小男孩虚心求教，并拜他为师，这就是最好的学习态度。 孔子虽然贵为圣人，也难免会有不懂的知识。不懂装懂，并非智者所为。 孔子对一个小男孩都能给予尊重，那么在向大师请教的时候，孔子又是怎么样的态度呢？ 孔子曾经去拜访老子，孔子很看重这次学习的机会，老子却对孔子说，你身上的那些骄气和欲望，对你都是没有好处的。 孔子回到住所，却把老子比做是天上的一条龙，孔子认识到，自己的格局远不及老子。 孔子见老子时，内心无意识的提起了一口傲气，当见到老子的一刻，孔子被老子的气质所感染，孔子对老子不仅只是尊敬，更是一种见贤思齐的胸怀。 孔子的学问从何而来呢？ 孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 不管是田家的七岁小童，还是高莫测的老子，只要身怀自己的长处，都能成为孔子的老师。 正是这种谦虚仁厚的态度，使得孔子扩展了自己的眼界和格局，从而获得更多的知识。 02格局更的大的人，都善于思考和感悟 “贤者识其大者，不贤者识其小者。”具有大格局的人，他们通过一件小事情能有大的领悟 而那些格局小，眼界窄的人，容易对一点小道理斤斤计较，凡事都容易钻牛角尖。 无论是大事还是小事，拥有大格局的人都能看到学习的机会。 所以子贡评价孔子：“我的老师怎么不是随时随地都在学东西呢？” 孔子学琴的故事，正是孔子孔子勤奋好学，并且善于思考和领悟的证明。 孔子向师襄子学琴，单纯的掌握了琴技，孔子还是不满意。 孔子认为，没有领会到曲子的内涵，没有体察出作者的境界，这首曲子就没有学完。 直到有一天，孔子高兴地师襄子说： “我体察出曲作者的境界，这人皮肤黝黑，身材高大，目光明亮、高瞻远瞩，我明白了，除了周文王又能是谁呢！” 师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：“这首曲子叫《文王操》。” 孔子不但勤奋聪明，也有很高的悟性，在他领悟一种知识的真实内涵之前，他是不会放弃的。这种青出于蓝胜于蓝的精神，值得我们学习。 即使是弹一首简单的曲子，孔子也要悟出一个大的境界。 孔子做学问，跟别人不一样，正是他日积月累，不断思考与探索的精神，成就了孔子博大精深的思想体系。 03修炼大格局，修身才是关键 修行不局限于书本，也可以从我们的生活与经历当中有所领悟。 在读万卷书的基础上，我们还可以行万里路。 孔子与弟子们周游列国，四处碰壁，其实，碰壁也是一种学习的过程。 孔子明智的地方，还是能够启发他的学生们的悟性。 子贡感觉孔文字这个人也没有什么高明之处，于是他就问自己的老师，孔文子是凭借什么得到“文”的谥号呢？ 孔子启发道，“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 在那个封闭年代，孔子获得了圣人的称号，这与孔子的敏而好学有很大的关系。 对于一个人来说，特别是一个内心有大格局的人来说，千万不要自高自大，孔子做为一个圣人，仍然坚持学习，那么他拥有大智慧，就不稀奇了。 曾子说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 一个有能力的人，总是知道要向别人请教； 一个有学问的人，总之不忘时刻学习； 一个有格局的人，看起来却是平淡无奇，从容自然； 越是充实的人，越知道什么该如何保持虚怀若谷的胸襟。越是格局开阔的人，越明白不该拘泥于小事小非。 做学问为了什么？人如果有学问就四处炫耀，可能会名利双收，却也只是一种小格局； 而修身养性，拥有一种人生大格局，这才是圣人的情怀。
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4000万字的《二十四史》，浓缩为70句精华（收藏）
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，是被历来的朝代纳为正统的史书，故又称“正史”。除《史记》是通史且为私修外，其余都是断代史，且大多为官修。 《史记》 1.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》 译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。 2.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记》 译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。 3.泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。《史记》 译文：泰山不辞让每一块微小的土壤，所以才能够那样巍峨壮观；河海不拒绝每一条细小的水流，所以才那样深不可测。 4.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记》 译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。 5.苦言药也，甘言疾也。《史记》 译文：苦口的直言，就像良药；动听的言辞，就像疾病。 6.家贫则思良妻，国乱则思良相。《史记》 译文：这句话以“家贫思良妻”作比，说明了国家处于危急状态下杰出的治国英才对于“挽大厦之将倾”的作用。其意是强调杰出人才的作用只有在危急关头才能淋漓尽致地表现出来。 《汉书》 7.先发制人，后发制于人。《汉书》 译文：先采取行动的往往处于主动地位，后采取行动的往往被人所制。 8.过而不改，是谓过矣。《汉书》 译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。 9.知足不辱，知止不殆。《汉书》 译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。 10.百里不同风，千里不同俗。《汉书》 译文：在一百里的范围之内，可能气候是一样的，出了一百里，这个气候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。 11.不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。 12.事不当时固争，防祸于未然。《汉书》 译文：事情不应该立马确定下来，防止祸端在没有发生之时。 《后汉书》 13.难得而易失者，时也。《后汉书》 难以挽留住的而又容易失去的东西，就是时间了。说明人应当珍惜时间，努力进取。 14.贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》 贫贱时的朋友不能忘记，共患难的妻子不可抛弃。 15.千里之差，失自毫端。《后汉书》 造成重大的错误，是由于开头时错了一点点。 16.有志者事竟成。《后汉书》 译文：有志气的人，最后一定成功。 17.浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书》 译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。 18.天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书》 译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？ 19.临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书》 译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。 20.宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书》 译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。 21.廉约小心，克己奉公。《后汉书》 译文：处事谨慎，能够约束自己的私欲，以公事为重。 22.丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。 23.无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》 译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。 24.精诚所加，金石所开。《后汉书》 译文：人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。 25.不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 译文：不进老虎窝，怎能捉到小老虎。 26.爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》 译文：喜欢一个人，就会察觉不到他的过错；讨厌一个人，就会不知道他的优点。 27.智者弃短取长，以致其功。《后汉书》 译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。 《三国志》 28.扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》 译文：把锅里的开水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾，不如把火灭掉抽去柴薪。 29.父母能生长我，不能免我于死。《三国志》 译文：父母能够生我养我，但不能使我免于一死。这句话是慨叹死亡之不可免。 30.动则三思，虑而后行。《三国志》 译文：行动之前，一定要深思熟虑，考虑周全后才可以采取行动。 31.不可以己所能而责人所不能。《三国志》 译文：不能以自己的特长而要求别人所不擅长的。为人处世要有“严于律己，宽以待人”之心。 32.迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。 33.士别三日，即更刮目相看。《三国志》 译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。 34.行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》 译文：有志行走万里的人，不会中途停止；谋取四海之大的人，不能计较小利而妨碍大事。 35.国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》 译文：要使国家兴盛，就要把百姓当作婴儿一样照顾(即爱民如子)，国家败亡，是因为老百姓被当成泥土草芥。 36.明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 译文：对照明镜是为了看清自己的面容，研究古事是为了知道今天的时势。 37.明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》 译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。 《晋书》 38.义感君子，利动小人。《晋书》 译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。 39.太刚则折，至察无徒。《晋书》 译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。 40.学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 译文：学习的人，不担心才学比不上别人，而是担心没有立下远大的志向。 41.积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》 译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。 《宋书、南齐书、梁书、陈书》…
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生气的骆驼（值得深思）
今天给大家分享的故事，是一则关于沙漠骆驼的，希望看完这个故事的你，有所感悟。 本该走出沙漠，畅饮清冽泉，最后却葬身沙漠。是什么葬送骆驼的命呢？ 是生气。 生活中，我们或许没有骆驼这么倒霉，但是生气确实对自己没有任何意义。 人，在任何时候都应该冷静、平和，怨恨和生气是浮躁与无能的表现。 保持冷静，不怨恨，不生气。
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《智囊全集》原文及译文
《智囊全集》初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。 第一部 上智 第二部 明智 第三部 察智 第四部 胆智 第五部 术智 第六部 捷智 第七部 语智 第八部 兵智 第九部 闺智 第十部 杂智 上智部·总序 冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细；其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而实顺；方其闲闲，豪杰所疑，迄乎断断， 圣人不易。呜呼！智若此，岂非上哉！上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉？余条列其概，稍分四则，曰“见大”、曰“远犹”、曰“通简”、曰“迎刃”，而统名之曰“上智”。 译文及注释 冯梦龙说：真正的智慧没有固定的法则可以遵循，而要根据不同的现实情况，采取恰如其分的对策。所以愚昧的人，偶尔也会表现出智慧来；倒是聪明的人常常因为谨守着某些原则而考虑太多，从而做出错误的判断。为什么呢？真正的大智慧其实是“无心”而至的，并非只要周全考虑就能达到。别人看到小的方面，我能看到大的方面。别人能看到眼前的，我却能看到长远的。别人越动越乱，而我却以静制动。别人束手无策的事情，我却游刃有余。这样的话，看起来难的事情处理起来都很容易，大的事情也能像小事情一样处理。所以能充分灵活、很有弹性地深入变动无常的局势之中，而其拟定的对策，也往往能出乎常人的意料。有时候开始时有悖常理而后来却完全符合事理，有时候看起来似乎违背常识而实际上却顺乎事理。当其从容悠闲之时，却受到豪杰之士的怀疑，只有等到问题全部解决，才能看清这种深远通透的智慧来，连圣人也不能改易。啊!这样的智慧，确实是大智慧!这样的大智慧是不可学的，是像人们通常认识的“取法乎上而得乎中”吗？还是像人们所说的“一些不见得聪明的人偶然表现出的上等智慧”，也往往能够对我们做人处世有启发作用呢。因此，我把这些智慧实例一一列举出来，并将其分为四卷，分别是“见大”、“远犹”、“通简”、“迎刃”，而总其名为“上智”。 明智部·总序 冯子曰：“有宇宙以来，只争‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾。今夫烛腹极照，不过半砖，朱曦霄驾，洞彻八海；又况夫以夜为昼，盲人瞎马，侥幸深溪之不陨也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目为‘知微’，为‘亿中’，为‘剖疑’，为‘经务’。吁！明至于能经务也，斯无恶于智矣！ 译文及注释 冯梦龙说：自从有了宇宙以来，就有了“明”和“暗”的对比与争斗。混沌时期“暗”而开天辟地时“明”，乱世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明就会腐烂肮脏，镜子不明则无法照影鉴衣，人如果不明则会陷入混乱愚昧之中。萤火虫的光再大，其光不过半块砖头大小，太阳在高空运行，其光辉照彻天下各处；何况把夜间当成白天，就像盲人骑着瞎马一样，怎么可能不坠入粉身碎骨的深渊之中呢？所以，对于“暗”者不明白的事，都是“明”者了然于胸的事；对于“暗”者变幻莫测的事，都是“明”者很确定的事；对于“暗”者不知如何选择的事，都是“明”者很容易解决的问题。因此能洞见一般人所无法洞见的，能决断一般人所难以决断的，躲开可能的灾祸，获取可能的利益，甚至建立不世之功勋，成就万古的声名，这就是真正的智者之“明”。本部分为四卷，分别为“知微”、“亿中”、“剖疑”、“经务”。唉，能把智慧之明用于天下国家的大事上，这便是智慧最高的善用了。 察智部·总序 冯子曰：智非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵福寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心？则人之忠佞贤奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。 译文及注释 冯梦龙说：“智慧需要明察，才能显示出其效用，而明察若不以智慧为基础，则难以真正洞悉事物的精微关键之处。”子思说：“条理清晰，细致明辨，这才是真正的智慧。”孔子也说：“观察他做事情安与不安。”从而知道明察的作用，是非常神圣和广泛的。善于相面的人，能从一个人的长相神色，看出一个人的富贵或贫贱，长寿或夭折来。同样的，从一个人的行为处世之中，也能清楚判断出他是忠直还是奸邪，是贤能还是愚昧。因此，本部分为“得情”和“诘奸”两卷，可以用来作为照见人心的明镜。 胆智部·总序 冯子曰：凡任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其无胆也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何惮而不入耶？智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。智能生胆，胆不能生智。刚之克也，勇之断也，智也。赵思绾尝言：“食人胆至千，刚勇无敌。”每杀人，辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆。益己之胆，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智，智益老而胆益壮，则古人中之以“威克”、以“识断”者，若而人，吾师平! 译文及注释 冯梦龙说：要肩负天下的大事，需要有足够的勇气，而可否胜任，则取决于智慧，这勇气和智慧，就称之为“胆智”。知道水会溺人却不被淹溺，知道火会灼人却不被烧灼，这样的躲开淹溺和烧灼，并不是缺乏勇气的行为，而正是智慧的表现。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不烧灼，则即使赴汤蹈火，又有何伤害可言呢？胆智二字，智在上而胆在下，勇气的运用必须服从于智慧的判断，若智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的锻炼。若是未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要用智慧来约束。智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人者。赵思绾曾说：“生食人胆到一千，就会无敌于天下。”因此他每回杀死一人，便取出其胆来下酒，这样妄想以他人之胆来增加自己的勇气的行为，不但无益于勇气的养成，而且是愚昧不智的行为。相反的，以他人的智慧来增进自己的智慧，却是有效而自然的，如此，不仅智慧增加，且勇气也能够自然成长。因此本部收集古人胆智的实录，分为“威克”、“识断”两卷，这样的人，才是我们的老师。 术智部·总序 冯子曰：“智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事。无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行、危滩骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也，蛰之伏也，麝之决脐也，蚺之示创也，术也。物智其然，而况人乎？李耳化胡，禹入裸国而解衣，孔尼较猎，散宜生行贿，仲雍断发文身，裸以为饰。”不知者曰：“圣贤之智，有时而殚。”知者曰：“圣贤之术，无时而窘。”婉而不遂，谓之“委蛇”；匿而不章，谓之“谬数”；诡而不失，谓之“权奇”。不婉者，物将格之；不匿者，物将倾之；不诡者，物将厄之。呜呼!术神矣!智止矣! 译文及注释 冯梦龙说：“术即方法，真正的方法是从智慧中产生的；而通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。没有智慧而只强调方法，就如同傀儡之戏的变化，非但于事无益，而且只是一场闹剧罢了；只有智慧而没有方法，则像驾车行船的人，在风平浪静或平坦广阔的原野上时，一切好像都得心应手，但一遇羊肠小道或险滩大浪，则束手无策，想不倾覆都难。蠖虫在行进时要有伸有缩，冬季的昆虫要藏于地下过冬，至春才出来，麝在被人追逐时会产生分泌物，蟒蛇翻身示创以明胆已被人取走，这都是对方法的运用。连动物都有这样的智慧，何况是人呢？老子李耳教化胡人，大禹进入裸人国而脱去衣服，孔子与人比赛打猎，散宜生的行贿，仲雍南入蛮夷，断发文身，以裸身为服饰。”无知的人说：“圣贤之人的智慧有时也有穷尽的时候。”智慧的人说：“圣贤之人的方法，没有穷尽的时候。”有时婉转而不直行，称之为“委蛇”；有时暂且隐匿不显，称之为“谬数”；有时诡谲而不失原则，称之为“权奇”。若不懂婉转，外物就会压制他；不懂隐匿，外物就会倾陷他；不懂诡谲，外物就会困厄他。唉呀!方法太神妙了，是智慧的最高境界! 捷智部·总序 冯子曰：成大事者，争百年，不争一息。然而一息固百年之始也。夫事变之会，如火如风。愚者犯焉，稍觉，则去而违之，贺不害斯已也。今有道于此，能返风而灭火，则虽拔木燎原，适足以试其伎而不惊。尝试譬之足力，一里之程，必有先至，所争逾刻耳。累之而十里百里，则其为刻弥多矣；又况乎智之迟疾，相去不啻千万里者乎!军志有之：“兵闻拙速，未闻巧之久。”夫速而无巧者，必久而愈拙者也。今有径尺之樽，置诸通衢，先至者得醉，继至者得尝，最后至则干唇而返矣。叶叶而摘之，穷日不能髡一树；秋风下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其灵万变，而不穷于应卒，此唯敏悟者庶几焉。呜呼!事变之不能停而俟我也审矣，天下亦乌有智而不捷，不捷而智者哉! 译文及注释 冯梦龙说：“成大事的人争的是百年，而不是片刻。然而一时的成败，却恰好是千秋成败的开始。尤其是在事物激变的时候，就会像大火漫天一样瞬间造成无法弥补的损失，愚昧的人往往过不了当前的考验，如果这样，哪里还有千秋大事的成败可言呢？而真正的智者，能立刻远离灾患，并将那漫天大火消弭。因此，这样的激变，刚好提供给了智者显示自己才智的机会。以一里的短距离跑步为例，先到后到虽然相差的时间往往很短；但是十里百里的长路累积下来，所差的时间就会很大。更何况智慧的人和愚蠢的人的迟速差别，本来就要远远大于人跑步速度的差异。”兵法中说：“用兵只有笨拙的迅捷，而没有什么巧妙的迟缓。”迅捷而不巧妙的，时间长了肯定更笨拙。就像把一壶美酒摆在大街之上，先到的人能畅饮大醉，其次到的人也还能喝到几杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地败兴而返了。用人力来摘树叶，一天一棵树也摘不完，而秋风一起霜雪一降，一夜之间树叶就会全部陨落了，天地造化的速捷便是这样的。人们如果能够掌握天地造化的意境，则当然能在事物激变的当下灵活应变，而不会在仓促之间束手无策，这便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激变的事物是不会停滞下来等人想办法去应对它的，这是再明白不过的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而无智慧这回事呢？ 语智部·总序 冯子曰：智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？“谈言微中，足以解纷”；“言之无文，行之不远”。君子一言以为智，一言以为不智。智泽于内，言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。 译文及注释 冯梦龙说：智慧不等于言语本身，言语上的聪明机巧不等于一个人有智慧，喋喋不休的人一定不会有好结果，反倒是那些看似不能言的人能够成功，因此智慧的人，又何需机巧的语言能力呢？然而也有另一个看待这个问题的角度，两方不同的言论激辩，有理的一方当然会获胜；两种不同的道理互相质难，善于辩解的一方会占得先机。历史上张良因此成为王者之师，鲁仲连因此获得了高名，庄子因此而有旷达的哲学，张仪、公孙衍因此而享有荣华富贵，子贡因此成为孔子的学生，孟子因此继承了儒家思想。因此，有时一句话比朝廷的权威还重要，有时一个游说可以敌过十万军队，有时一纸建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作还要有用，又怎么能不重视言语呢？精微的言论，可以解开纷杂的困境。语言虽然有道理但是没有文采，就不会流传久远。而言语是否有智慧也可以看出来，内心有充溢的智慧，自然会生出智慧的言语来。《诗经》说：“因为内在是这个样子，因此表象看来是这样的。”说的就是这个意思。 兵智部·总序 冯子曰：岳忠武论兵曰：“仁、智、信、勇、严，缺一不可。”愚以为“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知严也。为将者，患不知耳。诚知，差之暴骨，不如践之问孤；楚之坑降，不如晋之释原；偃之迁延，不如罂之斩嬖；季之负载，不如孟之焚舟。虽欲不仁、不信、不严、不勇，而不可得也。又况夫泓水之襄败于仁，鄢陵之共败于信，阆中之飞败于严，邲河之縠败于勇。越公委千人以尝敌，马服须后令以济功，李广罢刁斗之警，淮阴忍胯下之羞。以仁、信、勇、严而若彼，以不仁、不信、不严、不勇而若此。其故何哉？智与不智之异耳!愚遇智，智胜；智遇尤智，尤智胜。故或不战而胜，或百战百胜，或正胜，或谲胜，或出新意而胜，或仿古兵法而胜。天异时，地异利，敌异情，我亦异势。用势者，因之以取胜焉。往志之论兵者备矣，其成败列在简编，的的可据。吾于其成而无败者，择著于篇，首“不战”，次“制胜”，次“诡道”，次“武案”。岳忠武曰：“运用之妙，在乎一心”。武案则运用之迹也。儒者不言兵，然儒者政不可与言兵。儒者之言兵恶诈；智者之言兵政恐不能诈。夫唯能诈者能战；能战者，斯能为不诈者乎! 译文及注释 冯梦龙说：岳飞论兵法说：“仁、智、信、勇、严，为将用兵的人缺一不可。”我认为其中最重要的还是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和严。作为将帅，就怕不知悉形势。真的知悉形势，那么夫差暴露战士尸骨于中原的行为，不如勾践励精图治，抚死问孤的“知仁”做法；楚国坑杀秦降兵，不如晋国的释放俘虏“知信”的做法；荀偃对栾黡，及不上知姑息迁就，及不上荀营的斩嬖的“知严”的做法；季孙氏与吴盟于莱门，比不上孟明视焚船以自绝退路的“知勇”。虽然想要不仁、不信、不勇、不严也不可能。更何况泓水之战中宋襄公就败于仁，楚共王在鄢陵之战中败于守信，三国时的张飞在阆中被杀败于驭下太严，晋国的先毅在邲河之战失败在于勇猛冒进。越公杨素斩杀士兵立威取胜是不仁，赵奢在作战中因为不守信用取胜，李广不设刁斗警戒，宽待士卒，不严而取胜，韩信忍受胯下之辱，不勇却成了名将。一些人以仁、信、勇、严而成功，而另一些人以不仁、不信、不严、不勇也取得了成功。这是为什么呢？智与不智确实不同而已。愚蠢的碰到聪明的，则聪明的胜；聪明的遇到更聪明的，则更聪明的胜，因此历史上的战争，有不战而取得胜利的，有百战百胜的；有正大光明获胜的，也有以奸诈之计取胜的；有以史无前例的战法获得胜利的，更有仿效古人的兵法而获胜的。天时、地利、敌情都在不断变化之中，因此对敌作战的方法也就各不相同。正是选择了正确方法，因之取得了胜利。历史上的兵书有很多，其成败得失也都记载得非常明确，我这里只是记录历史上一些用兵不败的故事，首先是“不战”，其次是“制胜”，其次是“诡道”，其次是“武案”。岳飞说：“运用之妙，在乎一心”。这些故事便是用心巧妙运用的真实例子，或许可以供作印证启发之用。儒者不屑于谈论军事，这是由于儒者没能力谈论兵法的缘故。儒者总是说用兵不可以用欺诈的手段取胜，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各种诡诈的作战方法来。只有能运用奸诈手段之人才能作战，能作战的人能不使用奸诈的手段吗？ 闺智部·总序 冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也!夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也。贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。吕、武之智，横而不可训也。灵芸之属智于技，上官之属智于文，纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。 译文及注释 冯梦龙说：俗语说：“男人有德便是才，妇人无才便是德。”这话当然不对。就像麒麟虽然是吉祥之物，但不能捕鼠；凤凰虽然是美丽的象征，但不能猎兔。而像春秋时期申生这样的仁孝，也不能代表他有治国定乱的才能。周朝最被称誉的女子，首推邑姜，孔子赞赏她的才能不下于当时的所有功臣豪杰，圣人没有因为邑姜的才能而贬损她的德行。所谓的才能，也就是智慧，没有智慧就是无知，如果没有才干等于有德，那是否等于说天下那些无知的村姑村妇，都是德行高洁之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明，因此女子是男子的辅助，这就是日、月的智慧和才能。当太阳照耀的时候，月亮肯定是隐晦的。那么只要有一个照耀天空就可以了，何必有两个呢？这就是我编集“闺智”部的原因。编集“贤哲”卷，是为了与愚蠢者相区别；编集“雄略”卷，是为了与其他妇女相区别。至于吕后与武则天的智慧，那是专横而不足为训。而灵芸一类人的智慧在于技巧，上官一类人的智慧在于文采，都是细枝末叶，不足称为智慧，只是一种术业。至于这些不是专横、不是心计的，称为才能也可以，称为德行也可以。至于孝妇烈女一类，已载于史册，如同妇女中的麒麟和凤凰，而研究智慧的人一般都不把他们置于此类人之中。 杂智部·总序 冯子曰：智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“大智若愚，是不有余智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣!”鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贼乎？是故以“杂智”终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。 译文及注释 冯梦龙说：智慧为什么可以称之“杂”。这指的是一些狡诈、卑小的智慧。纯正的智慧不应该是狡诈的，但是纯正的智慧常常被狡诈者所困扰；大的智慧不应该是卑小的，但大的智慧常常被卑小者欺侮。只有破除狡诈，纯正的智慧才能取胜；认识卑小，大的智慧才能取胜。何况狡诈发展变为纯正，未曾不是纯正的智慧；卑小而变为大智，未曾不是大的智慧。同样是饧，伯夷是用来给老人吃，以使他们快乐，而盗跖则用来润滑门枢，以便偷盗时没有声响，因此说狡诈可以变为纯正的智慧，纯正的智慧可变为狡诈。一双不怕皲裂的手，可以有助于在战争中取胜，也可以使人不惧怕在水中漂洗棉絮，所以说正大的智慧也可以变成卑小的智慧，卑小的智慧也可以成为正大的智慧。所以说具备了杂智则天下就没有其它的智慧了。有人辩驳说：“对于那些大智若愚者，是不是也算一种其他的智慧呢？”我回答说：“纯正的智慧中没有其他的智慧，但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不会拒绝小的土块，而能成就它的高大；江海不会拒绝任何一条小溪，而能成就它的博大。”因此即使是鸡鸣狗盗的小伎俩，不仅能够成为孟尝君的座上客，而且可以将孟尝君从暴秦的手中拯救出来。主要看你是如何运用这些智慧。我们又怎么知道古人所说的正大的智慧，不会成为不善于利用智慧的人的祸害呢？所以我以“杂智”作为全书的最后一篇。得到智慧，化去那些杂事是可以的。略去那些杂事，采其智慧也可以。
