《进、退、应、对》四个字诠释人生

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  成为作家的第一步：开始写作

  《楚门的世界》 祝大家假期快乐，写作不止！ 我是白色的假字，你可别看是白色的假字，可别选中/ / About [ 成为作家 ] 当你将写作付诸行动的时候，你就会觉得自己比以往更像一个作家。你会发现，你现在想要把当天的经历诉诸文字，想预先看到你如何运用一则趣闻或一段生活插曲，想要把粗糙的日常素材变成小说的形式，而此前你只是把写作当作偶尔为之、断断续续的事情，写作时间也没有保障；或者只是在你觉得你有了一个把握十足的故事时才动笔。 现在这样做更有连续性。 /////// ◐ 教会自己在一个特定时间段内写作。 在你达到这种境界的时候，你就为下一步做好了准备，即教会自己在一个特定时间段内写作。 最好的做法是这样的： “ 你穿好衣服之后独自稍坐一会儿，想想这一天要做的事。通常你会相当准确地知道你需要做什么，可能做什么；至少你可以想到几个你可以自由支配的大致的时间段。这不需要太长的时间，十五分钟就足够了。 如果特别想写的话，几乎没有一个上班族在忙碌的一天中挤不出这十五分钟的时间。自己决定你要用来写作的这段时间，因为你打算用这段时间来写作。比如说吧，如果下午三点半你的工作能够结束，那么四点到四点十五分这一段时间你就可以毫无顾虑地划归自己支配。 那么在四点钟你要开始写作，不管发生什么事，你都要坚持写作十五分钟。当你下定决心要这么做的时候，你想做什么就做什么，或者该做什么就做什么。 你的承诺事关荣誉，必须严格认真地履行 下面这一点至关重要，重要到如何强调都不过分：你既然决定四点开始写作，那么一到四点你就必须写作！不要找任何借口。如果到了四点，你发现自己还在和别人谈话，你必须脱身，信守承诺。你的承诺事关荣誉，必须严格认真地履行。 你自己已经做出了承诺，那就决不能退缩。如果你必须在那个时间从你朋友的头顶上爬过去，那也要义无反顾；下一次你就发现自己已经做出了努力，不会再陷入同样的困境。如果你只有躲在洗衣房里才能独处，那么就到洗衣房里去，倚着墙开始写作。 在早晨写作——写什么都行 不管内容有没有意思，不管是押韵的五行打油诗还是无韵诗；写写你对上司、秘书或老师的看法；写一个故事大纲或对话片段，或描写一个你最近注意到的人。 不管写得多么缺乏连贯、马虎潦草，都要坚持写下去。如果你必须写，你就能写。“我发现这个练习相当困难”，那么写出来你认为造成这种困难的理由。一天一天地改变抱怨，直到你再也不会觉得困难。 在你选定的任何时间开始写作 你要日复一日地这么做，但是每次你都要挑选一个不同的时间。试试十一点或者午饭前后的时间。再换一个时间写作，比如在你傍晚要动身回家前的十五分钟，或者晚饭开始前的十五分钟。 重要的是在那个时间，就在那个你选定的时间，你一定要写作，你自己要清楚，当那一刻来临的时候，不要找任何借口影响写作。 当你只是读到这个建议的时候，你也许不能完全明白为什么要如此强调。当你真正开始练习的时候，你就会明白。在这样的时刻，你内心深处更有可能出现对写作的抗拒。 在无意识看来这又开始“例行公事”了，无意识不喜欢这些规矩，直到这些规矩被完全打破；对于例行公事它非常懒惰且极其难改，总是想找最容易的办法来满足自己。它喜欢随兴所至，顺其自然。 你会发现一系列最明显的障碍司空见惯似的呈现在你面前：可以肯定的是，在四点零五分到四点二十分之间写作也同样合适吧？如果你中断了一件正在进行的事，你会受到置疑，那么为何不等到那件事完了之后，你再另找十五分钟时间呢？ 一大早醒来你不可能预见到白天的工作会让你忙得焦头烂额，那么在忙得焦头烂额的情况下你再那样做合适吗？如此等等。但是你必须要学会对狡猾的无意识提出的种种借口置若罔闻。 如果你坚持不懈地、坚定不移地拒绝误导，你必然有所收获。无意识会突然屈服，开始让你优雅而流畅地写作。 “ 要么成功，要么放弃 至此，我要说出最严肃的建议：如果你总是做不了这个练习，就放弃写作吧。你对写作的抗拒实际上要大于你对写作的愿望，迟早你都会找到其他途径释放你的精力。 这两个奇怪而专横的练习——早晨写作和预先安排时间进行写作——应该一直保持下去，直到你能够随心所欲地写出流畅的文字。 本文摘自《成为作家》

  Mr.PLB

  2019年10月2日

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  《四书五经》经典语录精华~

  四书五经，是“四书”与“五经”的合称，泛指儒家经典著作。在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经翔实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。 《论语》 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一。 1、人无远虑，必有近忧。 2、知者乐水，仁者乐山。 3、己所不欲，勿施于人。 4、与朋友交，言而有信。 5、君子和而不同，小人同而不和 君子和谐而不同流合污，小人同流合污而不和谐。君子能够容忍不同的想法、意见，与人赤诚相见、肝胆相照。 6、君子周而不比，小人比而不周。 君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 7、益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。 8、道不同，不相为谋。 立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。 9、知之为知之，不知为不知，是知也。 知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！ 10、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。 花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会坏了大事情。 11、不患人之不己知，患不知人也。 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 12、 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。 13、众恶之，必察焉；众好之，必察焉 大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。 14、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。 如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。 15、忠告而善道之，不可则止，毋自辱也 对于朋友，要忠诚地劝告并和善地引导，实在不行就算了，不要自取其辱。 《孟子》 儒家经典《孟子》是介绍孟子言行的语录体散文著作，全书共七篇，261章。这部诞生于二千多年以前的经典，能够给我们带来精神层面的智慧，为人生注入活力和本真，给人以启迪。《孟子》精华15句，养正气，行正道。得天时、地利、人和。 1、人若无志，与禽兽同类。 2、人之患，在好为人师。 4、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 诚信是自然天理的规律，追求诚信则是做人的规律。所谓“诚”，就是“内诚于心”，注重内心真挚的道德层面的不断追求；“信”是“外信于人”，讲究的是重信义、言出必践。 5、仰不愧于天，俯不怍于人。 仰起头来看看天，心中无愧；低下头反思一下，觉得心中也无愧。若是做到了这两点，那就是光明磊落的正人君子。浩浩荡荡人生几十年，问心无愧地放怀一笑，平生足矣。 6、人有不为也，而后可以有为。 一个人要能控制自己，要有底线，明白什么事该做，什么事不能做。做到了这一点，然后才能够真正有所作为。“无为”是碌碌虚度，“不为”是恪守底线、蓄力酝酿，“有为”则是最后傲骨凌人地绽放。 《大学》 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。 1、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 选自《大学》第二章。 【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。 2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。 【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。 《中庸》 《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。 1、天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。 【释义】上天所赋予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的过程，就叫做教。 2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 【释义】广博地学习知识，谨慎的思考事物发展的原因，脚踏实地的去实行。 3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。 【释义】爱好学习，接近于智；努力行善，接近于仁；知道什么是羞耻，接近于勇。懂得这三件事，就懂得了怎样去修养品德。 《诗经》 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。 1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。《王风·黍离》 2、执子之手，与子偕老。 3、投我以木桃，报之以琼瑶。《卫风·木瓜》 《尚书》 1、满招损，谦受益。 出自《尚书·虞书·大禹谟》。。骄傲自满的人，别人便会贬低他；谦虚谨慎的人，别人便会夸赞他。 2、玩人丧德，玩物丧志。 出自《尚书·旅獒》。玩弄别人，是丧失道德的表现；而沉迷于某些事物，则会使人丧失积极进取的意志。 《礼记》 1、学然后知不足，教然后知困。 出自《礼记·学记》。学习之后，才能够知道自己不足之处。通过教学然后才知道自己学识的贫乏。 2、人化物也者，灭天理而穷人欲者也。 出自《礼记·乐记第十九》。如果自己受到了外物的诱惑而发生改变，便会泯灭天理人性，去追求无穷无尽的私欲而去满足自己。 3、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 出自《礼记·学记》。人们学习，有的失在贪多，有的失在孤陋寡闻，见识短浅，有的失在浅尝辄止，有的失在中途辍止。 《易经》 《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。 1、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 古人讲天人合一，人要和大自然融为一体，一切按自然规律做人做事，才会符合大道。宇宙天体，从来没有停止过运转，作为君子，也要效法天体，勤于修德进业，活到老学到老，永不停歇；君子要像大地一样敦厚宽广，无所不包，滋养万物而从不居功自傲。 2、穷则变，变则通，通则久。 物极必反，盛极必衰。人在顺风顺水的时候，很难有所进取，一旦遭遇挫折苦难，往往能激发人的潜能，有所开悟，等困难得到化解，一切变得通畅无碍，人的德能也必有相应的提升，为人处世也就能符合大道而长久了。 3、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 做一件善事容易，难得是一辈子做善事。量变才会质变，圣贤的名声不是一蹴而就，都是一点一滴慢慢积累善行，才会万古留名的；做恶事，也不是马上就会得到报应，总要等到积累到一定程度，才会引来杀身之祸的。 《春秋》 《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。 《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年） 1、从善如流。 出自《左传·成公八年》。善于听取别人的意见，家乡那流水一样自然。 2、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》 译文：没有道德而享受俸禄，就是祸害。

  Mr.PLB

  2019年5月31日

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  科学家发现：人脑或可在11个维度上运行

  人的意识可能是宇宙中的最大谜题。 长期以来，“意识”一直是一个古老而难解的谜，一个科学界悬而未决的重大问题，也曾一度被科学研究所遗忘和抛弃。但是，今天“人的意识”已经成为心理学和认知神经科学中发展非常迅速的一个领域，相关的研究成果吸引了越来越多的关注。 虽然我们已可触及到时间和空间的最初起源，但对人的意识如何产生，有着怎样一种运行机制，几乎还一无所知。 瑞士洛桑联邦理工学院神经科学家亨利·马克姆主持的蓝脑计划研究发现，虽然我们已习惯于从三维角度来看待世界，但我们的大脑却充满了多维的几何结构，甚至可能是在11个维度上运行。 这项研究发表在《计算神经科学前沿》上。 人的大脑估计有860亿个神经元，这些神经元在每个可能的方向互相连接，形成广泛的蜂窝网络，以某种方式使我们有了思想和意识。 为了破解意识从何而来，研究人员利用瑞士的超级计算机，用代数拓扑的方法，构建了大脑皮层的详细模型。 通过数学模型对虚拟刺激的反应测试，以及对老鼠大脑的实际测试，研究人员可以在单个神经元细胞及整个大脑结构上来辨识神经网络的细节。 他们发现在大脑中存在着不同种类和巨大数量的高维几何结构，由紧密连接的神经元团块和它们之间的空白区域（空洞）组成。 这些团块或空洞似乎对大脑功能至关重要，当研究人员给他们的虚拟大脑组织施加刺激时，他们发现神经元以一种高度有组织性的方式对刺激作出了反应。 这意味着我们思考问题的时候，神经元的团块会逐渐组合成更高维的结构，形成高维的孔隙或空洞，团块中的神经元越多，空洞的维度就越高，最高的时候可以达到11个维度。 而整个过程总是遵循从低维到高维，结构越来越复杂的顺序，到最后轰然崩解。 就像在沙滩上建一座城堡，从无到有，城堡越来越高，最后总又归于平静的沙滩。 看起来很熟悉是不是？ 这和宇宙的大尺度纤维结构如出一辙，星系和星系团组成巨大的纤维状结构，中间是巨大的空洞。 不久前的一项研究中，就发现我们的银河系处于一个10亿光年的巨大空洞里，我们是在宇宙寂寞的边缘地带，而不是在热闹的群星广场。 这项研究提供了大脑如何处理信息的新发现，科学家们猜测神经元结构中的高维空洞可能是大脑存储记忆的地方。 但目前并不清楚这些团块和空洞是以怎样的机制形成的，又是如何发挥作用的，还需进行更多的研究来确定神经元的多维结构与复杂的意识之间的联系。 人类的意识其实是人类生命的一种本质的体现，只有意识的存在才能让人类很好地了解世界，并且体现不同的喜怒哀乐。在我们的生活之中，是有很多的行为都可以说是一些意识行为。假如我们人类失去意识，那么我们人类的生命将不会有现在如此的丰富多彩。当然人类的生存也将会失去很重要的意义，但是对于我们人类的意思产生一直是科学家不断研究的科学奥秘，因为我们人类的意识到底是如何产生的，以及这种意识在大脑之中又是如何的运行?到现在为止，虽然科学技术已经非常发达但是我们对于自己意识的研究都可以说是一无所知。 那么人类意识究竟是如何产生的呢?对于这个问题其实早在四五百年前，哲学家就曾经提出过人类的意识或许只是纯粹人带一些主观的行为是无法用言语解释和体会的，并且一时并不能被简单地解释为人类大脑活动的一些体现，所以人的意识行为是现在计算机所无法模拟的，即便是计算机高度发达也无法掌握人类意识复杂的情绪。 并且有神经学家曾经提出过，意识只是人类大脑的一种产物，简单的来说，人类的大脑就像是一台生物计算机，而意识就是这台生物计算机将所接收到的所有信息经过处理之后的出来的一个结果，也就是我们人类行为或者是别的方面的一个体现。但这并不表示人类大脑处理的所有信息都会通过意识表达出来，像是人类的一些日常基本的行为方式，比如没有任何意识的呼吸，其实人类的意识只是在人类大脑之中现有的一些结构之外形成的一个新的模式而已。 从我们地球生命的进化来说，地球最初并没有生命的存在，而只是化学分子，不过有一些化学分子。在漫长的历史岁月之中慢慢的形成了生命，至于生命的形成，最初只是一些核糖核酸，但是这些分子构成不稳定，所以他们是无法储存大量的信息，一直到DNA的出现要比核糖核酸稳定，所以就可以储存大量的信息。 人类的大脑能够充分地反映世界，并且能够产生不同的想法以及做出大量的选择，还能够控制身体各个器官活动，大脑构成了内在进化的广阔世界，从而让我们人类产生了各种的意识，而这个意识可以帮我们很好的分辨什么是好的，什么是不利的因素。 最近科学家表示通过对人类大脑的探索和研究，发现我们人类大脑其实充满了很多多维的结构，也就是说我们人类大脑并不是简单地停留在三维空间之中，有可能是在11维度上运行，我们人类的大脑有数以亿计个神经元，而这些不同的神经元相互连接，就形成了我们人类的思想和意识，科学家通过超级计算机构建了人类大脑皮层，通过一些数学模型，对模拟大脑的刺激反应来进行测试，结果发现在我们人类大脑之中存在着很多不同的高维几何结构。 科学家通过研究发现我们人类大脑其实在思考问题，在这个时候这些不同的神经元逐步的相互结合甚至是构成一些高维的结构，这就形成了高维空洞。当神经元相互组合越来越多，而维度也就会变得不断升高，结构也会越来越复杂最高甚至能够达到11个纬度，这虽然听起来不可思议，但最终这些构建也会崩塌。这种说法好像跟我们之前推测宇宙空间的构建有点相似，之前科学家推测我们宇宙的构成，或许是由很多的星系、星团构成巨大的高维结构，只是中间是一个空洞跟我们现在模拟实验的人的大脑构成是非常的相似。 此次研究，让我们知道了人类大脑是如何进行一系列信息的处理，而科学家由此也推测或许我们人类大脑储存记忆的部分就是这些神经元构成的高维空洞，但是对于这个空洞到底是怎样的机制运行，还是一个谜题困惑着科学家，所以需要科学家进行更多的相关研究来确定这些神经元的复杂过程以及跟意识之间的相互关系。 虽然我们现在对于人类意识没有一个深入的了解，但我们都知道人类的意识能够改变我们的生活，而且意识能够不断的革新，改善我们的生活水平，所以无论如何我们人类其实都是意识的受益者，应该不断的开发人类意识并且要提高意识的水平。 意识的本质：如何定义意识？ 科学家研究发现，或许太阳光是产生生命的关键。我们也经常看到文章说宇宙就是一个意识的主体，这种说法有道理吗？ 我认为，宇宙本身就是一种意识，不仅宇宙是意识的主体，就连一颗小贝壳，也是具有意识的。听起来有点可笑，有点像泛灵论，即万物有灵论，这原本是人类最早开始产生的一种思想，也是早期多神论的起源观念。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为，一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利。 实际上，今天很多研究意识科学的科学家大多认可泛灵论，研究意识科学，也并非是基于像人们想像中那样的唯心主义观念。意识科学家科赫自己认为：任何复杂系统，都自带”心灵“属性，并且会有最低的意识存在，”觉得“自己是一个系统。如果这个系统崩溃了，意识就停止了；而系统越复杂，它可以体验到的意识状态也更加繁复。意识的存在需要边界，意识在宇宙中的存在不是连续的一片。也就是说，你的意识和我的意识是互相独立的、分离的，之间由我们的头骨阻挡。 我的思想来自这种泛灵论，但我做了分类和总结： 那么什么是意识，我认为意识就是“感应”，是各种尺度下物质对微观量子的感应，而且这种感应是双向的，只有双向的才叫意识。宇宙万物都有这种能力，不同的只是感应的持续时间。意识，可以说“可能”具有三个大类： 微观尺度上的感应，即量子之间的感应，但是因为快速退相干作用，对于我们人类的时间尺度太小了，即我们认为的无生命物质的意识。现代很多物理学家认为，量子退相干可以等同与量子塌缩，而量子塌缩是意识造成的，也是哥本哈根诠释最主要思想。著名物理学家彭罗斯的意识客观还原理论认为，意识是由量子塌缩产生。 客观还原(Objective Reduction，OR)发生在神经细胞微管(microtubule)中，并由此产生意识的一种量子意识模型，其核心思想是：意识是微管中量子引力效应的结果。彭罗斯认为，微管中存在着“精心编制”的量子计算，微管蛋白(tubulin)的自身振荡会使得其表面形成量子效应的叠加态(superposition state)。而当各态的质量和能量分布不均时，会影响各自的时空几何曲率，在量子引力达到一定的临界值时，叠加态的波函数就会坍塌。在坍塌的那一时刻，微管中就产生了意识瞬间。 而连续不断的意识瞬间则汇集成了我们所称之为的意识流(stream of consciousness)。不同于正统的哥本哈根诠释中认为波函数坍塌是外界观察所引起的(主观还原)，彭罗斯则认为量子波函数的坍塌是量子引力所导致的，是自行坍塌，所以是客观还原。 亚宏观尺度上的感应。这就是生命的意识。又分成了三个进化阶段： 因为无生命物质的意识都是碎片化的、不连续的，那么，一定是物质演化中达到了某个临界点，出现了一种能力，即在亚宏观结构上具有了和微观量子能力属性相似性的特征，并且具有一定时间尺度上可持续的“意识”，即我们今天理解的意识的起源，就是起源于某种高分子物质（如RNA里的复制酶等）在亚宏观结构上具有的对微观量子的双向性的感应能力。 这种直接感应到的意识我称之为I类意识，也就是无条件反射的意识来源；而猫狗经过训练可以看到它们具有条件反射意识，我称之为II类意识；像人不仅仅具有上述两种意识，其实还具有了在此之上的意识固化基础上的系统化和工具化，这种，我称之为III类意识。 这里最主要关键是复制酶（或者复制酶里的某种关键物质）在亚宏观结构上具有了对光量子的双向的感应能力。所以太阳光（包括紫外线、其他不可见频率电磁波）对于地球生命意识的出现起到关键作用。 这三种意识，都可以认为是某一个巨大“屏幕”的“子屏幕”，即如同零点场理论中说的所有意识主体为同一意识主体，为同一个零点场。人类的意识包含了以上三种形态的全部，而III类意识是人类区别其他动植物的关键，III类意识是思维处理的能力，包括逻辑链条、记忆整合等。或许III类意识还是一个纠缠量子网络，和宇宙时空纠缠网络相似，甚至他们就是整体与部分的关系。这个纠缠网络具有脑全息特征，这是脑全息理论起作用的深层次机制，脑全息理论是当今很多科学家比较认可的一个理论。 最后一类，就是整个宇观尺度上的感应，或者整个宇宙就是一个“意识主体”。这一点也有很多文章论述，甚至包括至今最顶级的科学家，我就不多说了。 总之，我对意识的定义就是：意识是一种感应，是各种尺度下物质对微观量子的感应，而且这种感应是双向的，只有双向的才叫意识。这也有可能会说明，除了地外生命（如外星人），可能还有更宏观尺度（宇观尺度）上的“生命”，如果宇宙并不是只有我们一个宇宙的话。 完

  Mr.PLB

  2018年10月2日

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  《止学》全文及译文

  《止学》作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄……。所以他对于开创唐代文化思想来说可谓功绩卓绝。《止学》告诉我们：在什么情况下，应该在什么地方停下来的学问。从事物之间的相互变化出发，水满则溢、月圆则缺，应该要“适可而止”。清代曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行，甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终使其成为一代商界至尊。 智卷一 1、智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。 过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 2、才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 3、谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 用势卷二 1、势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不衿。 势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。 2、势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 3、众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 4、势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 1、惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 2、众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。 追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 3、众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 4、利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。 利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辩卷四 1、物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙於言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 2、识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。 3、王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。 4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。 忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 誉卷五 1、好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。 2、誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。 3、赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。 4、人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。 情卷六 1、情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。 情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。 2、上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。 3、情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。 4、多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。 注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 蹇卷七 1、人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。 2、事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。 3、视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。 4、穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 释怨卷八 1、世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。 2、君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。 3、名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。 没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。 4、宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 心卷九 1、欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。 2、不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。 3、苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。 苦与乐没有一定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。 4、仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 修身卷十 1、服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的才能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。 2、纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。 采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。 3、诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。 真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。 4、不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。…

  Mr.PLB

  2019年8月9日

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  长期上班会让人越来越愚蠢？

  什么是异化劳动？ 所谓的“异化”其实是一个哲学概念，它在黑格尔的哲学中用得最得心应手。通俗的来说，“异化”就是由我而产生，却倒过来反对我的东西。例如，是人的观念发明出了神，赋予神种种名字和属性，结果这些有神的观念反过来蒙昧了人的理智，导致人居然颠倒是非的认为是神创造了人；又如，是人民通过生产劳动，缴纳赋税，养活了皇帝和贵族，结果皇帝和贵族却反过来奴役人民，并宣称没有他，人民就会陷入贫穷和饥饿；同样，异化劳动是这样一种劳动：他是由劳动者而产生的，结果却反过来奴役劳动者。 如果没有人、没有劳动者，那也就不会有异化劳动。但异化劳动却让劳动者感到身心俱疲、觉得工作就是在缩短自己的寿命、劳动是对自己的否定、是为他而劳作，而不是为己劳动！ 雇佣劳动具有异化的性质，是最典型的异化劳动。当员工把自己的劳动力卖给老板后，他就完成了劳动与自己的分离；就像神脱离人漂浮到了天上、皇帝脱离人民高居殿堂一样，劳动脱离了员工变成了老板赚钱的生产要素。 我们常说要在工作中证明自己，但我们忘记了证明的标准是由老板的意志来制定的。因此，劳动者在雇佣劳动中的活动不是主动而是受动，不是有力而是无力，他的体力和智力是不依赖于他、不属于他、又转过来反对它自身的活动。 为什么我们厌恶工作？ 劳动力的买卖与租借相类似，但它是更进一步的“租”，因为它把出租人本身也给租了出去。承租人花钱不仅租到了劳动力，而且连劳动者也租了过来。他只花了等价于劳动力的租金，却同时购买了劳动者的自由，可以用规章制度来限制劳动者。 租借有着很强的灵活性，劳动力的雇主如何使用劳动力，并没有严格的限制，不过他总是希望使用的时间能更长一点。而我们也总是想要通过怠工来抗拒自己劳动的过分付出，一旦超出必要劳动之外，就会自发的抗拒剩余劳动，从心理上拒绝加班。 因此，对雇佣劳动的厌恶表现为两种：一是厌恶自由被干涉；二是厌恶劳动力被过分使用。每当我们在下班时间还要受到雇主的使唤时，总会感到不公和愤怒；此外，过度的加班也会让我们心怀不满。 我们只有休息日才能重新占有自己的劳动，而休息日是那么的短暂，因此大部分时间里，劳动疏远了劳动者。一遇到工作日他就会不停的叹息，一到下班或节假日，他又会像逃避瘟疫一样逃避劳动。作为强制劳动的雇佣劳动占据了劳动者生命活动的大部分时间，它奴役着劳动者的生命。 工作使人空虚、变得狭隘 马克思说：“当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。” 我们常听人说“第一份工作决定你的方向”，说这话的人本是好心劝人慎重选择职业，但他也不知不觉的发现了分工对人的限制问题。社会分工把人限制在特殊的活动范围里，这个范围往往表现为行业或职业。一个从事IT的人，以后他的发展方向就是IT工程师；一个从事编辑的人，以后他的发展方向就是主编；一个从事演艺的人，以后的发展方向就是演员或歌手。许多人都把这当成理所当然的事情，可是就连他们自己也不得不承认自己在工作中感觉到单调和枯燥，感觉到被限制。 生活本是丰富多彩的，生命活动呈现出多样性，可是为什么每个人都被限制在特定的活动范围之内？为什么我不能随我自己的心愿上午打猎，下午捕鱼，傍晚畜牧，晚饭后从事批判？我是一个编辑，如果我在早上编辑完今天的内容后，为什么还得继续被限制在办公室里等候下班？为什么我不能在完成编辑工作之后，练练书法、敲敲代码？难道我因为练习书法就是一个书法家而不再是编辑了吗？ 原因就是在雇佣劳动制下，我的劳动力已经按固定的时间卖给了雇主，如果我在这段时间内自由支配我的劳动，那我就是盗窃了雇主的佣金！——可是我并没有把自由卖给他呀！ 分工进一步使人的体力劳动和脑力劳动分离，劳动者把劳动力卖给雇主，不仅要承受因劳动而产生的疲劳感，还得忍受因分工细化所造成生活范围缩小、见识狭隘的空虚感。他所接触的是四方格的工作室，而不是大自然的天空。 为什么我们眼里只有钱？ 劳动者的需要也随着自我异化发生了扭曲，人的正常欲望具有丰富性的意义，可是在雇佣劳动制度下，这种欲望出现了异化。因为金钱具有普遍的购买力，因此在工作的过程中，人的丰富性需要变成了单纯的占有欲，特别是对货币的占有欲。 人们追求把货币当作一般财富的代表保存起来，不把它投入流通，不用它来满足特殊需求。这种对货币的占有欲遮蔽了人的其他需要，人对金钱的崇拜使人开始信奉禁欲主义、节欲以及自我牺牲——节俭和吝啬，人们蔑视世俗的、一时的、短暂的享受，追求永恒的财宝。人的需要丧失了原来的丰富性，异化为粗陋的、简单的、永久占有财富的欲望，驱使着我们去炒房。 实践方面，在劳动者的脑海里只有工资才是最重要的他只有通过更多的劳动付出来换取更多货币的欲望；在精神方面，劳动者的时间全部花费在劳动生产之上，他并没有多余的时间来研究自然科学或者鉴赏艺术，科学与艺术在他看来都是极为疏远的东西。 工作使人与人之间越来越疏远 马克思说：“社会不是把你一脚踢出门外，而是创造一些条件，使你在这个社会里难以生存下去，结果，你会心甘情愿地离开它。” 资本主义社会创造出雇佣劳动的条件，确立以货币为纽带的交换关系。在这个社会关系里，如果个人劳动者不接受它，不参与雇佣劳动，不出卖自己的劳动力，那他只能在饥寒交迫中死去。社会不会接纳人，只有人才会自己去接受社会，人感觉到社会是那么的冰冷，那么的疏远，毫无温情可言。 恩格斯在《英国工人阶级状况》里描述大城市的人们精神风貌：“他们彼此从身边匆匆地走过，好像他们之间没有任何共同的地方，好像他们彼此毫不相干，只在一点上建立了一种默契，就是行人必须在人行道上靠右边走，以免阻碍迎面走过来的人；同时谁也没有想到要看谁一眼……人类分散成各个分子，每个分子都有自己的特殊生活原则，都有自己的特殊目的，这种一盘散沙的世界在这里是发展到顶点了。”这种现象在深圳尤其明显，我们都能够清楚的看到。 在过去，人与人之间还保留着街坊、村落、社群之间的联系。而在现代，除了进行买卖和货币交换之外，人们很难再发生其他的关系。只有货币才能把他们联系在一起，而他们的关系之间也总是隔着一层货币。 在资本主义社会中，人们信赖的是商品（货币），而不是人。个人的道德品质毫无价值可言，而他的房产、地产却是最值得信任的东西。人们为什么会信赖作为物的商品呢？商品在本质上难道不也是人与人之间的社会关系吗？可是在社会发生异化之后，人们再也看不到他们直接的社会关系，而是只有在物的包装下，在商品、货币形态下才能察觉到这种关系。人与人之间都被一层物给隔开了，人们相信货币是天堂而他人是地狱。他宁可相信一个人的身外之物，也不肯相信这个人本身。 在物化里，人与自然疏远了；在自我异化里，人与自己疏远了；在社会异化里，人与周围人疏远了，劳动者与资本家疏远了，雇工与雇主疏远了。

  Mr.PLB

  2019年2月22日

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