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《予学》完整珍藏版

曾国藩:精神层次越高的人越慎言

作者简介

(东汉)许劭

许劭,东汉末期著名学者,他不仅以才华出众为人推崇,而且以评鉴世事、人物闻名当世。他对曹操的“子治世之能臣,乱世之奸雄”的评语,就是在曹操未显贵时作出的,可见许劭的辨人之能和远见卓识。

得失卷一

大失莫逾亡也,身存则无失焉。大得莫及生也,害命则无得焉。得失之患,启于不舍。不予之心,兴于愚念。

人皆有图也,先予后取,顺人之愿,智者之智耳。强者不予,得而复失。弱者不予,失之难测。予非失,乃存也。得勿喜,失或幸,功不论此也。夺招怨,予生敬,名成于此矣。

顺逆卷二

患死者痴,患生者智。安顺者庸,安逆者泰。多予不亡,少施必殃。惠人惠己,天不佑凶也。顺由予生,逆自虐起。君子不责小过,哀人失德焉。小人不纳大言,恨己无势焉。君子逆而不危,小人顺而弗远。福祸不侵,心静可也。苦乐不怨,非悟莫及矣。

尊卑卷三

尊者人予也,失之则卑。卑者自强也,恃之则尊。以金市爵,得而不祥。以势迫人,威而有虞。金不可滥,权不可纵,极则易也。贫者勿轻,其忠贵也。贱者莫弃,其义厚也。忠予明主,义施君子,必有报焉。誉非予莫取,取之非誉也。功不争乃获,获之则功也。

休戚卷四

物有异也,理自通焉。命有别也,情自同焉。悦可悦人,哀可哀人,休戚堪予也。福不可继,祸不可养,福祸莫受也。不省之人,事无功耳。同欢者寡,贵而远离也。共难者众,卑而无间也。苦乐由人,非苦乐也。至乐乃予,生之崇焉。至苦乃亏,死之惶焉。

荣辱卷五

人强不辱,气傲无荣。荣辱莫改,其人惟贤。予人荣者,自荣也。予人辱者,自辱也。君子不长衰,小人无久运,道之故也。饥以食,莫逾困以怜。寒以暖,无及厄以诫。予人至缺,其可立也。荣极则辱,惟德可存焉。辱极则荣,惟善勿失焉。

成败卷六

成无定式,利己利人乃成焉。败有定法,害人害己乃败焉。君子之名,胜于小人之实。小人之祸,烈于君子之难。观其人也,可知成败矣。敌者,予之可制也。友者,予之可久也。亲者,予之可安也。功高未可言胜,功不为胜也。人愚未可言败,愚不为败矣。

兴亡卷七

无不亡之身,存不灭之理。春秋易逝,宏业可留。薄敛则民富,兴焉。政苛则民怨,亡焉。人主兴亡,非为天也。君子兴家,不用奇计。小人败业,坏于奸谋。正不予贿,邪不予济,察之无误也。天降之喜,莫径取焉。不测之灾,勿相欺焉。

译文

得失卷一

大失莫逾亡也,身存则无失焉。大得莫及生也,害命则无得焉。得失之患,启于不舍。不予之心,兴于愚念。

最大的失去没有超过死亡的,只要活着就不是真正的失去。最大的获得没有比得上声命的,若是危害性命就不是真正的获得。得失的祸患,源自不愿舍弃。不肯施与的想法,来自于愚蠢的头脑。

人皆有图也,先予后取,顺人之愿,智者之智耳。强者不予,得而复失。弱者不予,失之难测。予非失,乃存也。得勿喜,失或幸,功不论此也。夺招怨,予生敬,名成于此矣。

人都是有图谋的,先给与而后取,顺从人的愿望,这是智者的智慧所在。强者不能施予,得到的也会失去。弱者不会施予,损失更难以测度。给予不是失去,是自存的根本。得到不要欢喜,失去或是幸运,功名不是以得失来论断的。夺取招人怨恨,给予令人敬重,给予才能成就名望。

顺逆卷二

患死者痴,患生者智。安顺者庸,安逆者泰。多予不亡,少施必殃。惠人惠己,天不佑凶也。顺由予生,逆自虐起。君子不责小过,哀人失德焉。小人不纳大言,恨己无势焉。君子逆而不危,小人顺而弗远。福祸不侵,心静可也。苦乐不怨,非悟莫及矣。

担忧死亡的人呆傻,担忧生存的人聪明。安于顺境的人平庸,安于逆境的人平安。多付出能长久立足,少施予一定会招收祸殃。对人仁爱就是对自己的爱护,上天不会保佑凶恶之徒。顺境是因给予而产生的,逆境是因残暴而兴起的。君子不责怨他人的小过错,却为他人的缺少道德而悲伤。小人不接受圣贤的劝诫,只恨自己们有权势。君子坎坷却没有危险,小人顺畅却不能致远。不收服获得侵扰,内心保持平静就可以了。苦乐都不责怨,不是彻悟之人便不能这样。

尊卑卷三

尊者人予也,失之则卑。卑者自强也,恃之则尊。以金市爵,得而不祥。以势迫人,威而有虞。金不可滥,权不可纵,极则易也。贫者勿轻,其忠贵也。贱者莫弃,其义厚也。忠予明主,义施君子,必有报焉。誉非予莫取,取之非誉也。功不争乃获,获之则功也。

尊贵的地位是人们给与的,失去人们的支持就会变得卑下。地位低下要自求上进,依靠这个就可以获得高位。用金钱来卖取官位,得到了也不是件好事。用权势来压迫他人,威风一时却后患无穷。金钱不能过度使用,权力不能没有约束,事情到了极点就会生变。贫困的人不要轻视自己,贫困之人的忠诚是很宝贵的。地位低的人不要自我放弃,深处下位义气是很深厚的。忠诚给与明主,义气献给君子,一定有所回报。荣誉不是人们授予的就不要自己去捞取,自己捞取的东西就不是荣誉了。不争夺功劳才能获得功劳,能有所收获就是成绩。

休戚卷四

物有异也,理自通焉。命有别也,情自同焉。悦可悦人,哀可哀人,休戚堪予也。福不可继,祸不可养,福祸莫受也。不省之人,事无功耳。同欢者寡,贵而远离也。共难者众,卑而无间也。苦乐由人,非苦乐也。至乐乃予,生之崇焉。至苦乃亏,死之惶焉。

事物各有不同,道理却是相通的。人的命运虽有差别,但人的情感是相同的。自己快乐可以使他人快乐,自己悲伤可以使他人悲伤,悲伤是可以给予他人的。福禄不可以继承,祸患不可以姑息,福祸都不要轻易接受。不能自我反省的人,做事就不会有成了。苦与乐取决于人的心境,而不是苦与乐的本身。最大的快乐是给予,这是生命的崇高境界。最大的痛苦是亏缺,这是死后也令人不安的。

荣辱卷五

人强不辱,气傲无荣。荣辱莫改,其人惟贤。予人荣者,自荣也。予人辱者,自辱也。君子不长衰,小人无久运,道之故也。饥以食,莫逾困以怜。寒以暖,无及厄以诫。予人至缺,其可立也。荣极则辱,惟德可存焉。辱极则荣,惟善勿失焉。

有能力的人不会遭受羞辱,心气高傲的人不会得到荣耀。荣辱不能改变他的志向,这样的人一定是贤人。给与他人荣耀,自己也会得到荣耀。给与他人羞辱,自己也会得到羞辱。君子不会长期不得势,小人不能永久幸运,这时人间正道所决定的。给予饥饿的人食物,比不上对困境中的人施予同情。给予苦寒的人温暖,不如对逆境中的人加以劝导。给予人们最缺少的东西,人们才可以安身立命。荣显到了极处,接下来便是屈辱了,只有良好的品德可以存留。屈辱到了极处,接下来便是荣显了,只有人的善心不可以失去。

成败卷六

成无定式,利己利人乃成焉。败有定法,害人害己乃败焉。君子之名,胜于小人之实。小人之祸,烈于君子之难。观其人也,可知成败矣。敌者,予之可制也。友者,予之可久也。亲者,予之可安也。功高未可言胜,功不为胜也。人愚未可言败,愚不为败矣。

成功没有固定的模式,对人对己都有利的才是真正的成功。失败有其固有的规律,对人对己都有海的就必然失败。君子的名誉,超过小人的实惠。小人的祸患,要比君子的危难凶险。观察一个人的品行,就可以知道他是成是败了。对待敌人,给予他可以使其制伏,对待朋友给予他可以使其长期交好。对待亲人,给予他可以使其安心。功劳大的人不可以说是胜利者,功劳不是制胜的关键。愚笨的人不可以说是失败者,愚笨不是失败的根源。

兴亡卷七

无不亡之身,存不灭之理。春秋易逝,宏业可留。薄敛则民富,兴焉。政苛则民怨,亡焉。人主兴亡,非为天也。君子兴家,不用奇计。小人败业,坏于奸谋。正不予贿,邪不予济,察之无误也。天降之喜,莫径取焉。不测之灾,勿相欺焉。

没有不死的人,只有不灭的天理。生命短暂,只有大的业绩可以留存后世。 赋税减少百姓就会富裕,国家才能兴盛。政令苛刻百姓就会怨恨,国家就会灭亡。人是兴亡的主宰,而不是上天。君子创办家业,不用怪异的计策。小人败事毁家,奸诈和阴谋时期祸首。正直的人不会给人贿赂,邪恶的人不会给人接济,仔细观察就不能识人有误了。

天上掉下来的好事,不要不加思考的就拿到它。突然降临的灾难,不要故意隐瞒欺骗世人。就不是真正的失去。

备注

成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时,许劭的《予学》着实独树一帜,“高人一等”。它的价值不在于标新立异,而在于找到了决定人生成败的最本质的东西,而在此之前,人们或是茫然不知,或是不屑一顾的。从这个意义上说,对《予学》的古籍整理便具有极大的现实意义,它能促人改变观念,不仅仅以猎取和占有为能,而且要在“给予”这条更高的成功之途上多下功夫。这是建设文明和谐社会所必需的道德素养,更是对人对己都有利的处世谋略。

学古人“舍”与“得”、“予”与“取”的智慧,小予小成,大予大成!

在中国传统文化的典籍中,《予学》的独特和价值都是显而易见的。一方面,作者站在一个令人惊诧的高度,对成功的奥秘做了最深刻的挖掘,揭示出了“给予”对人生意义产生的巨大作用;人生的质量由“给予”决定,“大成功需要大施予”。这个视角是前所未有的,由此得出的结论更是惊世骇俗的。另一方面,《予学》从其深刻的内涵和严谨的论述,达到了思想与内容的高度统一,自成一家,特别是它所关注的问题,都是人们生活中至关重要的却又被人们忽视的,这就构成了《予学》作为一门学说,不仅哲理深邃、启人心智,而且适用面广、实用性强的鲜明特色。

《予学》是一个完整的体系,它在强调“给予”的同时,告诫人们也要学会“不予”。这与《予学》的要旨并不予盾,而是事情的不同方面亦是成功所必需的。

本文转自今日头条,经Mr.PLB整理后发布(声明:本站所有文章仅供学习,版权归原作者所有;若有侵权,请联系删除,文章链接:http://www.51kxg.com/index.php/archives/6847。)

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