拿到一本新书,你会怎么看?是从头开始一字不落地看到结尾?还是根据需要有针对性地阅读?看完一本书,你有什么感觉?是过目即忘,回想不起书里说了什么?还是记住了自己需要的知识并能输出?为什么有些人读了很多书却依然书还是书,我还是我?而有些人却通过读书,借鉴并灵活运用别人的经验,既提升了自己,又帮助了别人?这些问题的答案就在《实用性阅读指南》里。

后浪官方正版 实用性阅读指南 把读到的知识转化成能力 大岩俊之著 读书方法与技巧 终生学习 个人成长成功励志书籍
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该书作者大岩俊之说自己曾经“阅读理解力基本为零”,上学时头疼语文课,工作后对一切笔头工作都不擅长,吃了不少苦头。机缘巧合,想创业的他看到了“成功人士皆为读书家”这句话,深受鼓舞从而加入了读书者的行列。在一年读了300本书却感觉没什么收获后,他四处学习,认真研究读书方法,把从书中学到的知识付诸行动,最终成为读书法、思维导图和记忆术等多个领域的讲师,实现了自己的创业目标。
这本书只有72000字,作者在书中介绍了自己多年总结的读书技巧,如何提高阅读效率、如何记笔记、怎样牢固记住书中的内容,同时也介绍了自己如何把书中所学到的知识应用到目标管理、具体实践中。
对普通人来说,根据需要从书中选择适合自己的方法一步一步实践,每年阅读300本书并且让书中的知识在自己的工作生活中发挥作用就是小CASE了。在读书上投入的时间和金钱能收到回报,把学到的知识转化成能力让自己变得更好是一件多么让人开心的事。
通过自己的阅读实践,我总结了三点。
实践“二八定律”,只取我需。
俗话说“时间就是金钱”,很多人喜欢一拿到书就从头开始逐字逐句地阅读,生怕漏掉一个字,总觉得哪里没看到就错过了很多重要信息,这样一来,往往会在一本书上花费很多时间,等到看完全书再回想却发现能记住的内容实在是少之又少。
作者提醒我们不要试图全盘理解书中的内容,书中提到了“二八定律”,说的是“社会上20%的高收入者占有80%的社会财富”,虽然这是一条经济学定律,但是放到社会生活的其他方面也毫不违和。作者将其运用到读书法中,总结出“一本书中的重要内容只占到整本书的20%,而这20%的内容里实际最重要的只有4%”。

我们可能都有这样的经验,比如在一群穿着同样校服的学生中找自己的孩子,无论自己的孩子在怎样的角落,只要有一点点露头,我们总能在人群中第一眼就找到ta,而不会注意到其他人。
所以拿到一本书先想想自己“想从这本书中得到什么”,集中火力找寻自己最需要的知识,慢慢地,那些不需要的东西就不会再干扰我们的注意力了。
用好“艾宾浩斯曲线”,减少遗忘
许多人都有这样的经历:前两天看过的书,回想一下,怎么都想不起来书里讲了什么内容;甚至有时候刚刚看过的书或者文章,也只有模糊的记忆,想讲给别人听都觉得说不清楚。
“为什么我这么快就忘掉了?”以德国实验心理学家艾宾浩斯的名字命名的“艾宾浩斯遗忘曲线”生动地展示了大脑遗忘的过程。

从这张图中我们可以看出,大脑的遗忘速度是很快的,20分钟后已经忘记了42%,1天后就忘记了74%,这之后遗忘的速度减缓,但是能记住的内容已经只剩了大约20%。
如何才能记得住?最简单的办法就是重复阅读。重复阅读会在开始遗忘的时候,提升遗忘曲线,重复的次数多了,记忆就会越来越牢固。

这也就是小时候反复背诵的课文,多年后仍然可以脱口而出的原因了。所以遇到喜欢的知识,反复看几遍,“书读百遍,其义自见”“温故而知新”,古人的话真是言简意赅。
立即采取行动,方能收获硕果
有些爱看书的人也许有这样的感受:看书的时候觉得书里的说法或者做法很不错,就想着“什么时候我得试试”,可是,合上书就忘了自己要干什么,而书也沦落成了一本阅读材料。
如何发挥书的最大作用?付诸行动是最好的办法。学了二八定律,就试着找出书中最重要的那部分知识着重去读;学了“艾宾浩斯遗忘曲线”,就见缝插针反复阅读自己需要的内容。
付诸行动首先要明确“看完书后我想干什么”,然后把目标细化到“在什么时间,做什么事,把这件事做到什么程度”,并且用数字的形式表现出来。书中提供的坐标可以帮我们更清晰地了解自己现在所处的位置与目标之间的距离。

根据这个坐标图想象自己前进10%后,是怎样的状态?

为了提升这10%,问问自己
怎么做?
和谁做?
在哪里做?
何时做完?
确定应该采取哪些行动,再把这些行动细化成明天就可以动手做的一个个小步骤。
比如看了《微习惯》后,我想逐步养成一些好习惯,让好习惯挤掉坏习惯的空间,那么我就可以先列出自己想改掉的坏习惯,再列出自己想拥有的好习惯,把这些好习惯分解成每天都可以坚持不放弃的微习惯,每天实践,每天记录。不积跬步无以至千里,一小步一小步地前进,回头再看,我们已经走出了很远。
只取我需,反复记忆,立即行动,提高阅读效率其实就是这么简单。
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大学 (全文与翻译)
大学 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 本文的根本宗旨,就是弘扬本性中光明正大的品德,将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理,并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定;只要意志坚定就能够镇静不乱;只有镇静不乱才能够心平气和;只有心平气和才能够深思远虑;深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节,万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系,了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系,这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明,往往会先治理好自己的属国;而想治理好自己的属国,往往会先管理好自己的家族;想管理好自己的家族,就必须先竭力提升自己的品行;而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正;想端正自己的思想,就必须表现出虔敬般真诚;想要表现出虔敬般真诚,就必须获得真正的智识;获得真正的智识的方法,就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律;知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识;得到了智识就会更加虔敬,虔敬真诚就会成为正人君子;成为正人君子就更注重修身养性;修身养性使品德高尚;品德高尚自然使家族安定;家族安定后管理属国就举重若轻;管理属国就举重若轻后治理天下,天下自然太平。从天子到平民,都是以修身养性为人生的根本,从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄,努力变薄的地方却越来越厚,从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置,目的明确却不分轻重缓急,这样的结果只能是事与愿违。 《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾是天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 《康诰》里说:“弘扬光明的品德。”《太甲》里说:“念念不忘上天赋予的光明禀性。”《帝典》说:“弘扬崇高的品德。”这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。成汤在《盘铭》铭文:“如果今日能使此盘涣然如新,就应该使它天天涣然如新,并一直保持下去。” 《康诰》里说:“激励世人去垢显新。”《诗经》里说,“周朝之所以能存留到现在,其关键就在于能够时时保持着焕然一新的面貌。”所以君子无处不追求完善以使光明的品质得到彰显。 《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子日:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮涧兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可煊兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 《诗经》里说:“京都周围千里之内,都是百姓向往居住的地方。”《诗经》又说“绵蛮之声的黄鸟,栖息在山丘的一隅。”孔夫子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还不如一只鸟儿吗?” 《诗经》说:“品德高尚的文王,为人光明磊落,做事庄重谨慎。”做国君的关键是做到仁义;做臣子的关键是做到恭顺;做子女的关键是做到孝顺;做父亲的关键做到慈爱;与周围人交往的关键是讲究信用。《诗经》说:“看那弯弯的淇水岸边,翠竹郁郁葱葱。文质彬彬的君子,不断切磋,反复琢磨。他开朗而庄重,仪表堂堂。这样的君子,真是令人难忘!”这里所说的“不断切磋”,是指求道的态度;“反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“开朗而庄重”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊,前代的圣君真使人难忘啊!”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样,尊重其应该尊重的,亲近其应该亲近的,平民百姓也都蒙受恩泽,享受到他们能够享受的,获得其能够获得的。所以虽然前代圣君已经去世,但大家还是不会忘记他。 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。 孔夫子说:“我听取诉讼审理案子,也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,相互指责,使人心畏服,不敢随便搬弄是非。这就叫知晓了根本。 所谓获得智识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而从根本上研究它的规律。人心的本质都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的规律,只不过因为我们自身认识的有限性使这些原理还没有被彻底认识,所以使目前的知识显得很有局限性。所以《大学》一开始就要求求学者接触天下万事万物,用自己已有的知识去作进一步探究,以彻底认识万事万物的本原。虽然目前所知有限,但只要经过长期的坚持,总有一天会豁然贯通。到那时,万事万物的里外巨细都会被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都可以得到淋漓尽致的发挥,再没有可以蔽塞自己。这就叫知识达到了极点。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!” 所谓虔诚般真诚,首先就是不自自己欺骗自己。就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心,能做到这点就叫“自谦”。要做到真诚,最关键的便是“慎其独”!品德高尚的君子即使在一个人独处的时候,也一定谨慎心中的杂念。底层平民在私下里为了自己利益无所不为,一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪,或掩盖自己的恶行而自吹自擂。却不知他人看你时,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。所以,品德高尚的君子即使是在独处的时候,也一定会谨慎。 曾子说过:“十只眼睛盯着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!” 富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,心胸宽广就可以使身体舒泰安康。所以君子必须要使自己的意念真诚。这是君子立身的根本。 所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正,是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下,心思很难做到端正。心思不端正就会婚不在身:虽然在看却像没有看见;虽然在听却像没有听见;虽然在吃东西却不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。 所谓管理好家族要先提升自己的品行,是因为常人对自己亲近的人会偏爱;对自己厌恶的人会偏恨;对自己敬畏的人会偏向;对自己同情的人会偏心;对自己轻视的人会偏见。因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知自己孩子的坏,人都不嫌自己庄稼的壮。”这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。 所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对孩子的慈爱可用于统治民众。 《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养于而后嫁者也! 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。 尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。。 《康浩》说:“如同爱护初生婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。从来没有先学会养孩子再出嫁的人! 一家仁爱一国也会兴起仁爱风气;一家礼让一国也会兴起礼让风气;一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱,其联系就是这样紧密。这就叫一句话就会坏事,一个人就能安邦治国。 尧舜用仁爱统治天下,百姓就跟着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际想法相反,百姓是不会服从的。所以,君子总是自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做,那是不现实的。所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。 《诗经》说:“桃花艳美,树叶茂密,姑娘出嫁了,让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能作到让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“仪表堂堂,成为周围之国的表率。”当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄弟时都值得人效法时,大家才会去效法他。这就是要治理属国必须先管理好家族的道理。 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国,在上位的人尊敬老人,百姓就会很注重孝道;在上位的人尊重长辈,百姓就会注重悌道;在上位的人体恤救济孤寡,百姓也会同样跟着去做。所以君子总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。不喜上级对自己的言行,就不要对下属做;不喜下属对自己的言行,就不要对上级做;前面的人的言行让自己不快,不让后面的人从自己这里再感受到;后面的人让的言行自己不快,不让前面的人从自己这里再感受到;右面的人的言行让自己不快,不让左面的人从自己这里再感受到;左面的人的言行让自己不快,不让右面的人从自己这里再感受到,这就叫挈矩之道。 《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。” 有国者不可以不慎。辟,则为天下戮矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,未也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入。货悻而入者,亦悖而出。 《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝”。舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝。” 《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之。人之彦圣,而违之俾不通,实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此渭唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰以失之。 《诗经》里说:“使人心悦诚服的君子,好比民众的父母。”百姓喜欢的他也喜欢,百姓厌恶的他也厌恶,这样的君子就可以说是百姓的父母了。《诗经》里说:“巍峨的南山,岩石高耸。显赫的太师尹,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人抛弃。《诗经》说:“殷商没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符。请用殷商作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。 所以君子首先谨慎修养自己的品行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能满足日常使用。德是主干,财是枝末。若把主干当成了外在的东西,却把枝末当成了生存的根本,那就会和百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。 人若说话不合常礼,言辞荒谬言论,那恶果必然会回到他自身;人若通过不当手法积攒不义财富,他的财富必然会不明不白地失去。 《康浩》里说:“上天的眷顾是不会始终如一的。”这就是说,行善便会得到天佑,行恶便会失去天佑。《楚书》里说:“楚国没有什么珍宝,只是把善行当作珍宝。”舅犯说,“流亡的人没有什么珍宝,只是把仁爱的亲友当作珍宝。” 《秦誓》里说:“如果有这样一位大臣,为人诚朴,虽没有什么特别的本领,但心胸宽广,有容人的肚量。看到别人有才能就高兴,如同自己拥有一样;听到别人提出好的建议,心中就喜欢,如同自己说出的一样;那么这就是一个宽厚的人,这样的人一定能够保护我的子孙和百姓,并为他们造福。相反,如果别人有能力,他就妒嫉厌恶;别人德才兼备,他便想法压制排挤。这种人不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是个危险人物!”因此圣君会把这种嫉贤妒能的人流放,并驱逐到边远的夷蛮之地去,以便维护中国的原则。这就是说只有圣贤真正懂得如何明辨是非、区分善恶。发现贤达而不选拔,选拔而不重用,这是轻慢;发现奸恶而不罢免,罢免而不驱逐,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人性,灾难必定要落到自己身上。所以,做圣国的正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。 生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 生产财富的根本,就是生产者众多,消费者减少;生产者勤奋,消费者节省;财富自然就会保持充足状态。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不义的人不惜以生命为代价去敛聚钱财。从来没有上位的人好仁,而下位的人不好忠义的;从来没有好义而事业半途而废的;从来没有国库里的财物不是属于君王的。孟献子说:“四匹马拉车的士大夫之家,不需要再关心养鸡养猪的事;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再关心养牛养羊的事;拥有百辆兵车的诸侯之家,就不要去设置搜刮民财的家臣。设置这种聚敛之臣,比有偷窃自己财富的家臣还糟糕。”这就是说管理国家不应以利益为中心,而应该以仁义为宗旨。声称为了国家的强大应该聚敛财富的人,一定是小人。如果看好他们的观点,让他们来管理国家大事,天灾人祸就要降临。到那时即使有贤德的大臣,也无力挽救那结局。因此说,管理国家不应以利益为中心,而应该以仁义为宗旨。
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草诀百韵歌(完整简介+分页注解+原帖)
一、《草訣百韻歌》的作者 《草訣百韻歌》是中國古代一本重要的草書歌訣,學草書的重要門徑,作者署名王羲之,然據相關資料顯示,此書最早見於北宋,偽託王羲之之名,如明代楊慎的《升庵外集》卷88云:「《草訣百韻歌》乃宋人編成,以示初學者,託名王羲之。」 以歌訣形式,幫助記憶草書的結構,可能始於宋代,此《草訣百韻歌》的祖本今已不可尋,但從南宋陳元靚所編的《事林廣記》續集卷第五文藝類〈草訣書法〉中所錄。采真子的引文,可知至少在北宋皇祐年中,《草訣百韻歌》已經盛行,惟以元明之後,迭有增損,以至今所傳的內容,當已非一人、一時、一地之作,宜乎其不冠作者之名也。總之,作者決非晉朝的王羲之,起始者當是宋人,元明人迭有參與修改,然皆不廢其為重要的一本草書入門的教材。 至於書寫《草訣百韻歌》的韓道亨,其人生卒年不詳,據他自署此帖書於明萬曆41年,則應當生於明神宗萬曆初年左右。此書宗法二王,法度嚴謹,當是一位關心書法教育及精於草書的書家及學者。 二、《草訣百韻歌》的版本 《草訣百韻歌》的祖本今已不知其內容,但最有名的是北宋署名「采真子」者,他即曾就當時在市面上流傳「一百二十韻,凡四百一十字」的「草書訣」加以裁損,而成「一百韻」的草書歌訣,然其書現已不傳。(見陳元靚《事林廣記》卷五) 現所見最早的草訣刊本則為元刻《草書百韻訣》,此書共76韻760字,但刻工並不精,掃版亦欠細微,殘斷和墨汙處亦在所多見,香港《書譜》雜誌,第21期至29期,曾載有硯父的箋注。 明神宗朱翊鈞在萬曆12年,曾將其所見到的三種有關草訣的本子彙刻起來,字數較多、內容較完備的,便叫《草訣百韻歌》(共106韻1060字),內容比較單薄的便叫《後韻草訣歌》(共37韻370字)、《草訣續韻歌》(共42韻420字),且親自寫序、跋。其後明萬曆20年,范文連奎館上石,刻有石刻本,名稱為《集古草訣》(中國書店1991年9月出版),萬曆41年韓道亨亦手書墨迹本,名稱亦叫《草訣百韻歌》(華正書局1984年3月出版,文物出版社1985年3月出版)。明清之際亦見許多不同版本,如至寶齊法帖中的《草訣歌》(山西教育出版社1984年9月出版)等。直至1992年4月書藝出版社亦出有「劉建余書楷、鐘克豪放大重排、譚興萍整理的《放大王羲之草訣歌》。然不管其屬何版本,各本署名者皆為「王羲之」。 內容與歷傳的《草訣百韻歌》皆大部份重複,足見歷代迭有染指,屢經增減、修改之迹。 目前坊間所傳的《草訣百韻歌》大致分為墨迹寫本和石刻拓本二種。內容基本一致,字體各有特色,都為五言俳律,大致可分為76韻760字,83韻830字,106韻1060字、109韻1090字等四種。 本帖即採用明朝韓道亨所書,台灣華正書局1984年所出版的《草訣百韻歌》為內容進行臨寫與討論。韓書為墨迹寫本,筆畫清晰勁麗,不只可以藉以了解書中所述草書及其行筆的規律,亦可藉此以硬筆或毛筆臨摹韓書清麗的筆致。 三、《草訣百韻歌》的內容簡介 1984年華正書局出版,明神宗萬曆41年韓道亨所書的《草訣百韻歌》,計為106韻1060字。內容主要有四: (一)列舉了「水」、「言」、「宀」等常見的草書部首之寫法。 (二)用易於聯想的方法,揭示「步」、「稟」、「袁」等單字的草法。如「步觀牛引足,羞見羊踏田」,指出「步」的草法是牛的末筆往左下拉,「羞」的草法是上面先寫羊,下面再寫田。 (三)對一些用筆先後,與楷書懸殊較大的字,如「或」、「戒」、「皐」、「華」等字,或省半、合體而書的字,如「南」、「甫」、「棘」、「林」等字,作了較詳細的介紹。如「或戒戈先設,皐華腳預施」,指出或、戒等字要先從上部的戈開始寫,皐、華等字要先寫下面的豎,抅起來再寫中間的橫。 (四)分辨疑似偏旁及疑似單字,如「有點方為水,空挑卻是言」,分辨水旁和言旁的差別;「思惠魚如畫,禾乎手似年」,說明「思、惠、魚」三字的草法和「畫」很像,「禾、乎、年」三字的草法和「年」很像。 《草诀百韵歌》 草圣最为难,龙蛇竟笔端。毫厘虽欲辨,体势更须完。有点方为水,空挑却是言。 宀头无左畔,走遶阙东边。长短分知去,溦茫视每安。 步观牛引足,羞见羊踏田。六手宜为禀,七红即是袁。十朱知奉己,三口代言宣。 左阜贝丁反,右刀寸点弯。曾差头不异,归浸体同观。孤殆通相似,矛柔总一般。 采夆身近取,熙照眼前看。思惠鱼如画,禾乎手似年。既防吉作古,更慎达为连。 宁乃繁于叔,侯兮不减詹。称摄将属倚,某枣借来旋。慰赋真难别,朔邦岂易叅。 常收无用直,密上不须宀。才畔详笺牒,水元看永泉。柬同东且异,府象辱还偏。 寸傍干成卉,勾盘柬作阑。乡卿随口得,爱凿与奎全。玉出头为武,干衔点是丹。 蹄号应有法,云虐岂无传。盗意脚同适,熊弦身似然。矣其头少变,兵共足双联。 莫写包庸守,勿书绿是缘。谩将绳当腊,休认寡为宽。即脚犹如恐,还身附近迁。 寒容审有象,宪害寘相牵。满外仍知备,医初尚类坚。直湏明谨解,亦合别荆前。 颡向戈牛始,鸡湏下子先。ノ之非是乏,勾木可成村。萧鼠头先辨,寅宾腹里推。 之加心上恶,兆戴免头龟。点至堪成急,勹干认是卑。寿宜圭与可,齿记止加司。 右邑月何异,左方才亦为。举身为乙未,登体用北之。路左言如借,时边寸莫违。 草勾添反庆,乙九贴人飞。惟末分忧夏,就中识弟夷。斋齐曾不较,流染却相依。 或戒戈先设,皋华脚预施。睿虞元仿佛,拒捉自依稀。顶上哀衾别,胸中器谷非。 止知民倚氏,不道树多枝。虑逼都来近,论临勿妄窥。起旁合用短,遣上也同迷。 欲识高齐马,湏知兕既儿。寺专无失错,巢笔在思维。丈畔微弯使,孙边不绪丝。 莫教凡作愿,勿使雍为离。醉碎方行处,丽琴初起时。栽裁当自记,友发更湏知。 忽讶刘如对,从来缶似垂。含贪真不偶,退邑尚参差。减灭何鲁误,党堂未易追。 女怀丹是母,叟弃点成皮。若谓涉同浅,湏教贱作师。鼋鼍鼌一类,茶菊策更亲。 非作浑如化,功劳总若身。示衣尤可惑,奄宅建相邻。道器吴难测,竞充克有伦。 市于增一点,仓欲可同人。数叚情何密,曰甘势则匀。固虽防梦蕳(简),自合定 浮淳。 添一车牛幸,点三上下心,叅参曾不别,閧巽岂曾分。夺旧元无异,嬴羸自有因。 势头宗掣系,章体效平辛。合戒哉依岁,宁容拳近秦。邪听行复止,即断屈仍伸。 田月土成野,七九了收声。最迫艰难欢,尤疑事予争。葛尊草上得,廊庙月边生。 里力斯成澷(无氵),圭心可是舂。出书观项转,别列看头平。我家曾不远,君畏 自相仍。 甚乂犬傍获,么交玉伴琼。膝滕中委曲,次比两分明。二下客为乱,宀藏了则宁。 而由问上点,早得幸头门。耻死休相犯,貌朝喜共临。鹿头真戴草,狐足乃疑心。 勿使溦成渐,奚容闷即昆。作南观两甫,求鼎见棘林。休助一居下,弃奔七尚尊。 隶头真似系,帛下即如禽。沟谍皆从弋,纸笺并用巾。惧怀容易失,会念等闲并。 近息追微异,乔商矞不群。欵频终别白,所取岂容昏。戚感咸相等,驭登(敦)殷 可亲。 台名依召立,教类逐严分。邹歇歌难见,成几贼易闻。傅传相竞点,留辨首从心。 昌曲终如鲁,食良末若吞。改头聊近体,曹甚不同根。旧说唐同鴈,尝思孝似存。 扫搊休得混,彭赴可相侵。世老偏多少,谢衡正浅深。酒花分水草,技牧别支文。 可爱郊邻郭,偏宜湛友谌。习观羲献迹,免使墨池浑。 万历癸丑秋八月二十五日韩道亨书 四、《草訣百韻歌》的本文翻譯 【本文】 草聖最為難,龍蛇競筆端。 毫釐雖欲辨,體勢更須完。 【翻譯】 草書要寫得精美,是書法中最難的事。點畫像龍蛇游走一樣,競相在筆端中呈現。 如毫釐般細微的變化雖然要分辨。形體和氣勢更要要求完美。 【本文】 有點方為水,空挑卻是言。 宀頭無左畔,辵遶闕東邊。 長短分知去,微茫視每安。 【翻譯】 (左旁)有點的才是「水」。只豎釣的則是「言」。 宀頭(即寶蓋頭)不寫左邊的點。辶旁遶向左時,東邊的彎不用寫。 「知」和「去」的末筆,長的是知,短的是去。「每」和「安」要仔細看。 【本文】 步觀牛引足,羞見羊踏田。 六手宜為稟,七紅即是袁。 十朱知奉已,三口代言宣。 【翻譯】 「步」字,是「牛」的末筆往左下拉。「羞」字,是「羊」字的下面再加「田」。 「六」和「手」連寫即是「稟」。「七」和「紅」連寫即是袁。 「十」和「朱」的連寫即是「奉」。「三」和「口」的連即是「宣」。 【本文】 左阜貝丁反,右刀寸點彎。 曾差頭不異,歸浸體同觀。 孤殆通相似,矛柔總一般。 【翻譯】 左邊偏旁的「阜」(阝)和「貝」都寫成「丁」的反抅。右邊偏旁的「刀」(刂)和「寸」都寫成一彎加一點。 「曾」和「差」,頭部寫法一樣。「歸」和「浸」,形體大致相同。 「孤」和「殆」,寫法很相似。「矛」和「柔」寫法,幾乎一樣(柔字末筆多一長點)。 【本文】…
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庄子的三条鱼,三种人生境界!
庄子大概是最喜欢鱼的哲学家。他觉得自己很可能就是一条自由自在的游泳鱼。庄子喜欢钓鱼,要是那时候流行给自己取号的话,我估计他应该叫自己烟波钓叟之类的名字。 庄子为什么这么喜欢鱼呢?我想大概有两方面的原因。 第一,鱼在天光月影、浮萍水草中自由自在的游曳,看起来很逍遥自在。而庄子追求的就是一种心灵无碍身体无拘的自由的人生哲学,这一点和鱼儿的生活状态很像,所以庄子经常想象自己就是一条鱼,就像张雨生唱的那样,“一天到晚游泳的鱼啊鱼不停游,一天到晚想你的人啊爱不停休,从来不想回头,不问天长地久。” 第二,鱼是庄子的饱腹之物。庄子精神很丰满,生活很骨感,基本上是吃上顿没下顿的状态。问河间侯借米,河间侯说等我发财了免费送给你几千斤,庄子说我就是需要水的鱼,等你发财了我就成了臭鱼干了。所以庄子要想活命就得去钓鱼。钓鱼一方面是饱腹,另一方面也是逍遥自在的象征。中国文人喜欢渔父的形象,常常想象着自己是执一竿风月的渔父,这个形象大概就是从庄子开始的吧。 庄子人生哲学的核心就是“无待”,然后是“逍遥”。“无待”就是取消一切精神上的樊篱,打开心灵的枷锁,抛弃世俗中的一切欲望,什么名利富贵生死都属身外之物,把心放空去有待而无待,人生才能自由。而逍遥是自由的至高境界,逍遥游的“游”字很意味深长。这个“游”说的是人生需要游戏精神,这个“游”不是游戏人生浪费生命的“游”,而是要有心让心灵自由自在飘荡的“游”,是逍遥境界的“游”。 在庄子的著作中,出现过三条著名的鱼,就代表了他游心逍遥的人生哲学,一条是化身鲲鹏的北冥之鱼,一条是濠梁之辩中快乐的鱼,还有一条是相濡以沫的鱼。这三条鱼其实也代表了人生的三种境界。 北冥之鱼:不要让物欲迷住你的眼睛 《庄子》开篇就是《逍遥游》,讲了一条大鱼化身为鲲鹏遨游于九天的故事。但这条鱼是逍遥的吗?庄子说这条鱼其实并不自由,它必须依赖风,一旦没有风就得掉下来。因此,庄子说人生的痛苦在于“有待”,你必须要依靠什么,你必须要追求什么,你追求人生价值,人生就被束缚了,你追求富贵,你可能终将死于富贵,人生而有欲,所以人就成了欲望的奴隶。 所以庄子说,人生的痛苦的根源在于“物于物”,而真正逍遥的人生应该是“物物而不物于物”。人应当驾驭物而不是做物的奴隶。因此一段自由美丽的人生,就应该追求精神上的自由,追求灵魂的自足与诗意,而不是物质上的丰裕。通俗的说,就是少一些欲望,多一些失意,少一些心机,多一些灵魂的自得其乐。 濠梁之鱼,用自己喜欢的方式活着 庄子与惠施在河边看鱼玩,庄子很羡慕鱼儿在水中自由的呼吸自由的生活,说你看鱼很快乐,惠施是个辩论家和逻辑学家,是个出了名的“杠精”,他问庄子说你不是鱼,怎么知道鱼的快乐。庄子与惠施根本就不是一路人,庄子说的是人生哲学,惠施说的是逻辑。庄子说鱼儿在水里的快乐,寄予了他的人生理想,就是人生应当逍遥自在。鱼儿的快乐,是因为它活在水里,换言之,鱼儿也只有在水中才是快乐的。 而人生亦是如此,人生有很多方式,但人生最终的目标是快乐。人生的痛苦往往来自于身不由己,用苏东坡的话说,就是“长恨此身非我有,何时忘却营营”,而人生最大的快乐,就是选择一种喜欢的方式活着,唯有如此,才能快乐自由。所以,人不必去羡慕别人的生活,能让你快乐的生活,就是好生活。就像卞之琳说的,“你站在桥上看风景。看风景的人在桥上看你,明月装饰了你的窗户,你装饰了别人的梦。” 相忘于江湖之鱼,别让爱扼杀了你的自由 庄子讲了一个故事,有两条鱼被困在水里,快要渴死了,只好嘴对嘴互相用唾沫来湿润自己保命。这看起来很浪漫很唯美,但庄子说,“相濡以沫,不如相忘于江湖”,与其这样艰难的活着,还不如游过大海相忘于江湖。 人生的困境在于有爱,元好问就感叹,“问世间情为何物,直教生死相许”,欧阳修也说,“人生自是有情痴,此恨不关风与月”,爱情是浪漫的,但有时也是残酷的,人世间充满了以爱的名义而发生的悲剧。庄子的哲学是“无待”,纠缠于爱的悲欢离合就是“有待”,“有待”就无法逍遥,这就是爱的代价。在庄子看来,既然有些爱让人窒息,为何不一拍两散各自生欢呢?
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懂,是最深的情
一杯茶,在等一个懂它的人。 有的时候,人也是在等一杯倾心的茶,你若愿等,茶不负你。 一朵花,是在等懂得欣赏她的知己,你若懂得,她必欢颜。 懂,是轻柔岁月里的那一缕暗香,是平淡生活中的相依相随的陪伴;是繁花落尽后的那份珍藏,是百转千回回后的那一份执着。 长路漫漫,一份懂得,是风风雨雨中为你的坚强;岁月无声,一种温暖,是不言不语的那一份相随。 懂你的人,从你的举止言行中,便能看穿你的心思,想你所想;懂你的人,不需要太多的表达,只是一个眼神便能会意,你的所有。 懂真的无需要多言,无言亦是深情。 多少懂得,能在心灵的国度里成就一场花开?多少懂得,能在岁月的云烟里,清晰如昨? 懂得,让两颗孤独的心不再迷茫;懂得,让漫漫长路人不再枯燥。 如若你懂,一个人的路途,也有温暖和诗意。 如若懂得,寒凉风雨中也能寻到暖意; 如若懂得,峰回路转处,便是柳岸花明; 如若懂得,月缺月圆,亦都是风景, 因为懂得,所以慈悲。 因为懂得,岁月,将不再写意迷茫;因为懂得,人生将不再枯燥;因为懂得,所有的千回百转都是值得。 有一种懂得,是经过百转千回后的那一抹眷恋,是与你走过长长岁月后写下的那一首诗,是千帆过后你为我写就最安稳的落笔。 将最深的情,私藏在心中,安放于最远的天涯。 无论是艳阳花开,还是落英缤纷,懂你,是最深的情,你在,便是此生圆满。