《史记》九大名句，内含大智慧（收藏）

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  100首训练口才的绕口令（建议收藏）

  100首训练口才的绕口令 经常说绕口令，能够提高我们的语言表达力，并使他们的思维更具敏捷性、灵活性和准确性。 下面这100首绕口令，内容精彩，赶快收藏起来吧~ 1.《捉兔》——一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔，飞了鹰，跑了兔。打翻醋，醋湿布。 2.《小猪》——小猪扛锄头，吭哧吭哧走。小鸟唱枝头，小猪扭头瞅，锄头撞石头，石头砸猪头。小猪怨锄头，锄头怨猪头。 3.《白石塔》——白石白又滑，搬来白石搭白塔。白石塔，白石塔，白石搭石塔，白塔白石搭。搭好白石塔，白塔白又滑。 4.《花鸭与彩霞》——水中映着彩霞，水面游着花鸭。霞是五彩霞，鸭是麻花鸭。麻花鸭游进五彩霞，五彩霞网住麻花鸭。乐坏了鸭，拍碎了霞，分不清是鸭还是霞。 5.《四和十》——四和十，十和四，十四和四十，四十和十四。说好四和十得靠舌头和牙齿：谁说四十是“细席”，他的舌头没用力；谁说十四是“适时”，他的舌头没伸直。认真学，常练习，十四、四十、四十四。 6.《鹅过河》——哥哥弟弟坡前坐，坡上卧着一只鹅，坡下流着一条河，哥哥说：宽宽的河，弟弟说：白白的鹅。鹅要过河，河要渡鹅。不知是鹅过河，还是河渡鹅。 7.《颠倒歌》——咬牛奶，喝面包，夹着火车上皮包。东西街，南北走，出门看见人咬狗。拿起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。 8.《兜装豆》——兜里装豆，豆装满兜，兜破漏豆。倒出豆，补破兜，补好兜，又装豆，装满兜，不漏豆。 9.《狗与猴》——树上卧只猴，树下蹲条狗。猴跳下来撞了狗，狗翻起来咬住猴，不知是猴咬狗，还是狗咬猴。 10.《河里有只船》——河里有只船，船上挂白帆，风吹帆张船向前，无风帆落停下船。 11.《汤烫塔》——老唐端蛋汤，踏凳登宝塔，只因凳太滑，汤洒汤烫塔。 12.《蚕和蝉》——这是蚕，那是蝉，蚕常在叶里藏，蝉常在林里唱。 13.《六十六头牛》——六十六岁的陆老头，盖了六十六间楼，买了六十六篓油，养了六十六头牛，栽了六十六棵垂杨柳。六十六篓油，堆在六十六间楼；六十六头牛，扣在六十六棵垂杨柳。忽然一阵狂风起，吹倒了六十六间楼，翻倒了六十六篓油，折断了六十六棵垂杨柳，砸死了六十六头牛，急煞了六十六岁的陆老头。 14.《任命、人名》——任命是任命，人名是人名，任命人名不能错，错了人名错任命。 15.《枪和糠》——墙上一个窗，窗上一支枪，窗下一箩糠。枪落进了糠，糠埋住了枪。窗要糠让枪，糠要枪上墙，墙要枪上窗。互相不退让，糠赶不走枪，枪也上不了窗和墙。 16.《白果树》——我从伯伯门前过，看见伯爹伯妈门前种着白果树，白果树上站着百十百个白斑鸠，我就拣了百十百块白石头，打那百十百个白斑鸠。 17.《好孩子》——张家有个小英子，王家有个小柱子。张家的小英子，自己穿衣洗袜子，天天扫地擦桌子，王家的小柱子，捡到一只皮夹子，还给后院大婶子。小英子，小柱子，他们都是好孩子。 18.《送花》——华华有两朵红花，红红有两朵黄花，华华想要黄花，红红想要红花，华华送给红红一朵红花，红红送给华华一朵黄花。 19.《皮鞋、蒲鞋》——一只皮鞋，一只蒲鞋，皮鞋补蒲鞋，蒲鞋补皮鞋，皮鞋、蒲鞋，蒲鞋、皮鞋…… 20.《猫鼻子》——白猫黑鼻子，黑猫白鼻子；黑猫的白鼻子，碰破了白猫黑鼻子，白猫的黑鼻子破了，剥了秕谷壳儿补鼻子；黑猫的白鼻子不破，不剥秕谷壳儿补鼻子。 21.《羊和狼》——东边来了一只小山羊，西边来了一只大灰狼，一起走到小桥上，小山羊不让大灰狼，大灰狼不让小山羊，小山羊叫大灰狼让小山羊，大灰狼叫小山羊让大灰狼，羊不让狼，狼不让羊，扑通一起掉到河中央。 22.《盆和瓶》——桌上放个盆，盆里有个瓶，砰砰啪啪，啪啪砰砰，不知是瓶碰盆，还是盆碰瓶。 23.《荷花和蛤蟆》——一朵粉红大荷花，趴着一只活蛤蟆，八朵粉红大荷花，趴着八只活蛤蟆。 24.《画狮子》——有个好孩子，拿张图画纸，来到石院子，学画石狮子。一天来画一次石狮子，十天来画十次石狮子。次次画石狮子，天天画石狮子，死狮子画成了“活狮子”。 25.《小花猫》——小花猫爱画画，先画一朵腊梅花，又画一个小喇叭，带着腊梅花，吹着小喇叭，回家去见妈妈，妈妈见了笑哈哈。 26.《造房子》——捡颗小石子，在地上画个方格子，画好了格子造房子，画个大方格子造个大房子，画个小方格子造个小房子，楼上的房子分给鸽子，楼下的房子分给小兔子。 27.《毛毛和猫猫》——毛毛有一顶红帽，猫猫有一身灰毛。毛毛要猫猫的灰毛，猫猫要毛毛的红帽，毛毛把红帽交给猫猫，猫猫给毛毛几根灰毛。 28.《斗放豆》——黑豆放在黑斗里，黑斗里边放黑豆，黑豆放黑斗，黑斗放黑豆，不知黑豆放黑斗，还是黑斗放黑豆。 29.《瘸子》——北边来了一个瘸子，背着一捆橛子。南边来了一个瘸子，背着一筐茄子。背橛子的瘸子打了背茄子的瘸子一橛子。背茄子的瘸子打了背橛子的瘸子一茄子。 30.《天上七颗星》——天上七颗星，地上七块冰，台上七盏灯，树上七只莺，墙上七枚钉。吭唷吭唷拔脱七枚钉。喔嘘喔嘘赶走七只莺。乒乒乓乓踏坏七块冰。一阵风来吹来七盏灯。一片乌云遮掉七颗星。 31.《花和瓜》——瓜藤开花像喇叭，娃娃爱花不去掐。瓜藤开花瓜花结花，没花就没瓜。吃瓜要爱花，娃娃爱花也爱瓜。 32.《妈妈骂马》——妈妈种麻，我去放马，马吃了麻，妈妈骂马。 33.《白家伯伯》——北贫坡上白家有个伯伯，家里养着一百八十八只白鹅，门口种着一百八十八棵白果，树上住着一百八十八只八哥。八哥在白果树上吃白果，白鹅气得直叫：我饿！我饿！ 34.《比锤》——炉东有个锤快锤，炉西有个锤锤快，两人炉前来比赛，不知是锤快锤比锤锤快锤得快？还是锤锤快比锤快锤锤得快？ 35.《窝和锅》——树上一个窝，树下一口锅，窝掉下来打着锅，窝和锅都破，锅要窝赔锅，窝要锅赔窝，闹了半天，不知该锅赔窝，还是窝赔锅。 36.《青龙洞》——青龙洞中龙做梦，青龙做梦出龙洞，做了千年万载梦，龙洞困龙在深洞。自从来了新愚公，愚公捅开青龙洞，青龙洞中涌出龙，龙去农田做农工。 37.《分果果》——多多和哥哥，坐下分果果。哥哥让多多，多多让哥哥。都说要小个，外婆乐呵呵。 38.《小毛与花猫》——小毛抱着花猫，花猫用爪抓小毛，小毛用手拍花猫，花猫抓破了小毛，小毛打疼了花猫，小毛哭，花猫叫，小毛松开了花猫，花猫跑离了小毛。 39.《种冬瓜》——东门童家门东董家，童、董两家，同种冬瓜，童家知道董家冬瓜大，来到董家学种冬瓜。门东董家懂种冬瓜，来教东门童家种冬瓜。童家、董家都懂得种冬瓜，童、董两家的冬瓜比桶大。 40.《六叔和六舅》——好六叔和好六舅，借给六斗六升绿绿豆。打罢秋，接住豆，再还六叔六舅六斗六升绿绿豆。 41.《高高山上一条藤》——高高山上一条藤，藤条头上挂铜铃。风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停。 42.《小牛赔油》—小牛放学去打球，踢倒老刘一瓶油，小牛回家取来油，向老刘道歉又赔油，老刘不要小牛还油，小牛硬要把油还给老刘，老刘夸小牛，小直摇头，你猜老刘让小牛还油，还是不让小牛不油。 43.《植树》——老顾大顾和小顾,扛锄植树走出屋。漫天大雾罩峡谷，雾像灰布满路铺，大顾关注喊小顾。老顾扛锄又提树，雾里植树尽义务。 44.《扁担和板凳》——板凳宽，扁担长，板凳比扁担宽，扁担比板凳长，扁担要绑在板凳上，板凳不让扁担绑在板凳上，扁担偏要板凳让扁担绑在板凳上。 45.《南南有个篮》——南南有个篮篮，篮篮装着盘盘，盘盘放着碗碗，碗碗盛着饭饭。南南翻了篮篮，篮篮扣了盘盘，盘盘打了碗碗，碗碗撒了饭饭。 46.《鸟和猫》——树上一只鸟，地上一只猫。地上的猫想咬树上的鸟，树上的鸟想啄猫的毛。 47.《蒋、墙、杨、羊》——蒋家砌了一垛墙，杨家养了一只羊，杨家羊，撞塌了蒋家的墙，蒋家的墙，压死了杨家的羊，蒋家要杨家赔墙，杨家要蒋家赔羊。 48.《葵花、蓖麻》——胖娃小筐手中拿，来到园中收葵花；小华小篮身上挎，一同进园收蓖麻。胖娃种的葵花花盘大，小华种的蓖麻密麻麻。小华去帮胖娃摘葵花，胖娃去帮小华收蓖麻。小华和胖娃，收了葵花、蓖麻献国家。 49.《四老伯》——郭老伯、骆老伯，毕老伯、柏老伯，郭骆毕柏四老伯，约着城北买菱角，买得菱角阁上剥，菱角壳戳了四老伯的脚。 50.《我有一条狗》——我有一条狗，狗尾拖个斗。走起路来狗关直发抖，不知是狗拖斗，还是斗拖狗。 51.《乌鸦说猪黑》——乌鸦站在黑猪脊上说黑猪黑，黑猪说乌鸦比黑猪还要黑。乌鸦说它身比黑猪黑，嘴不黑，黑猪听罢笑得嘿嘿嘿。 52.《妞妞和牛牛》——牛牛要吃河边柳，妞妞护柳要赶牛，牛牛扭头瞅妞妞，妞妞扭牛牛更牛，牛牛要顶妞妞，妞妞捡起小石头，吓得牛牛扭头溜。 53.《灰猫追花鸟》——灰猫跳，花鸟叫，灰猫听花鸟叫，花鸟瞧灰猫跳。灰猫跳起抓花鸟，花鸟怕灰猫，拔腿就逃掉。 54.《雕与猫》——树上有只雕，地上有只猫，地上的猫想叼走树上的雕，树上的雕啄猫身上的毛，雕吓走了猫，猫赶飞了雕。 55.《两只鹅》——河边两只鹅，一同过了河；白鹅去拾草，黑鹅来搭窝。冬天北风刮，草窝真暖和，住在草窝里，哦哦唱支歌。 56.《胡子骑驴子》——胡子骑驴子，驼子挑螺蛳，胡子撞翻了驼子的螺蛳，驼子拖住胡子的驴子，胡子去打挑螺蛳的驼子，驼子来打骑驴子的胡子，胡子打驼子，驼子打胡子。 57.《上果市》——四个孩子上果市，拿着四个小篮子。花了硬币四毛四，买了十个小柿子。四个孩子出果市，拾了四十小石子。到了家里吃柿子，吃完柿子玩石子。 58.《养鱼》——大渠养大鱼不养小鱼，小渠养小鱼不养大鱼。一天天下雨，下了一天雨。大渠水流进小渠，小渠水流进大渠。大渠里有了小鱼不见大鱼，小渠里有了大鱼不见小鱼。 59.《白猫与黑猫》——庙里有只白猫,庙外有只黑猫。庙里白猫骂庙外黑猫是馋猫，庙外黑猫骂庙里白猫是懒猫。 60.《倒吊鸟》——梁上两对倒吊鸟，泥里两对鸟倒吊。可怜梁上的两对倒吊鸟，惦着泥里的两对鸟倒吊，可怜泥里的两对鸟倒吊，也惦着梁上的两对倒吊鸟。 61.《吃桔子》——吃桔子，剥桔子，桔皮丢在垃圾箱里，不吃桔子，不剥桔子，不把桔皮丢在垃圾箱里。 62.《看豆豆》——小妞妞围个圆兜兜，牛头沟边看豆豆，忽听沟前喊抓牛，妞妞怕牛牛踩豆豆，紧紧抓住牛牛不松手。 63.《小道上》——小王的姜撞翻老杨的缸，老杨的缸碰倒小王的姜。小王放下姜去扶老杨的缸，老杨放下缸去帮小王装姜。 64.《是灯还是星》—天上满天星，地上满山灯，满天星亮满天庭，满山灯接满天星。星映灯，灯映星，分不清是灯还是星。 65.《丽丽和弟弟》——丽丽家来了小弟弟，弟弟叫丽丽出来做游戏，丽丽和弟弟拿不定主意，是做游戏还是玩玩具。 66.《北京和天津》——天津和北京，津京两个音。一是前鼻音，一是后鼻音。如果分不清，请你认真听。 67.《肥猪、肥兔》——小苏要喂猪，老鲁要养兔。老鲁会喂猪，小苏会养兔。老鲁教小苏喂猪，小苏教老鲁养兔。兔肥如猪，满院肥猪、肥兔关不住。 68.《四个头》——天上有日头，地下有石头，嘴里有舌头，瓶口有塞头。天上是日头不是石头，地下是石头不是日头，嘴里是舌头不是塞头，瓶中是塞头不是舌头。 69.《狗、猴过桥》——桥东走来一条狗，桥西走来一只猴。行到桥心碰了头，彼此匆匆跑回头。猴回头来望望狗，狗回头来望望猴，究竟是猴怕狗，还是狗怕猴。 70.《人造神？神造人》宁宁和成成，去看观音神。宁宁说是“人造神”，成成说是“神造人”，宁宁说不服成成，成成说不服宁宁。一道去请教高婶婶，到底是神造人，还是人造神？ 71.《梳胡子》——苏州有个苏胡子，湖州有个胡梳子。胡梳子买把斧子做梳子，苏胡子买把梳子梳胡子。 72.《涩柿子与石狮子》——树上结了四十四个涩柿子，树下蹲着四十四头石狮子；树下四十四头石狮子，要吃树上四十四个涩柿子；涩柿子不让石狮子吃涩柿子；石狮子偏要吃涩柿子。 73.《白庙、白猫》——山上有座白庙，地上有只白猫，白发老公公掉了一顶白帽，白猫叼着白帽跑进一白庙。 74.《捉壁虎》——李虎捉壁虎，本是虎捉虎，李虎满屋转，壁虎不敢咬李虎，李虎也捉不住壁虎。 75.《梨和犁》——耕地要用犁，口渴要吃梨。梨子掉下地，沾了一身泥。不要扔了梨，只需洗掉泥。 76.《学捏梨》——盘里放着一个梨，桌上放块橡皮泥。小丽用泥学捏梨，眼看着梨手捏泥，比比，真梨、假梨差不离。 77.《三娘找山羊》——三娘在山上放三只山羊，三只山羊翻过山梁，三娘翻过山梁去找三只山羊。三只山羊躲在杉树旁，三娘找到三只山羊。 78.《东南西北四个阳》——东有荥阳西有咸阳，南有衡阳北有汾阳，荥阳、咸阳，衡阳、汾阳，东南西北四个阳，发音不能走了样。 79.《补裤》——一块土粗布，一条粗布裤，哥哥屋里补布裤，飞针走线自己做。粗布裤上补粗布，土粗布补粗布裤，哥哥穿上粗布裤，艰苦朴素牢记住。 80.《买菜》——小艾和小戴，一起去买菜。小艾把一斤菜给小戴，小戴有比小艾多一倍的菜；小戴把一斤菜给小艾，小艾、小戴就有一般多的菜。 81.《一个人》——这边一个人，挑了一挑瓶。那边一个人，担了一挑盆。瓶碰烂了盆，盆碰烂了瓶。卖瓶买盆来赔盆，卖盆买瓶来赔瓶。瓶不能赔盆，盆不能赔瓶。 82.《分清巾金睛景》——小金到北京看风景，小京到天津买纱巾，看风景，用眼睛，还带一个望远镜。买纱巾，带现金，到了天津把商店进，买纱巾，用现金，看风景，用眼睛，巾、金、睛、景要分清。 83.《花青蛙》——花青蛙，叫呱呱，西瓜地里看西瓜，西瓜夸青蛙背背花，青蛙夸西瓜长得大。 84.《麻字谣》——麻家爷爷挑着一对麻叉口，走到麻家婆婆的家门口。麻家婆婆的一对麻花狗，咬破了麻家爷爷的麻叉口。麻家婆婆拿来麻针、麻线，来补麻家爷爷的麻叉口。 85.《月亮走》——月亮走，我也走，我给月亮提竹篓，竹篓里面装豆豆，送给月亮上的小猴猴，小猴吃了豆豆长肉肉。 86.《画葫芦》——胡图用笔画葫芦，葫芦画得真糊涂，糊涂不能算葫芦，要画葫芦不糊涂，胡图决心不糊涂，画出一只大葫芦。 87.《吃荸荠》——荸荠有皮，皮上有泥。洗掉荸荠皮上的泥，削去荸荠外面的皮，小丽、小艺和小奇，欢欢喜喜吃荸荠。…

  Mr.PLB

  2018年10月28日

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  别去打扰一个发微信不回你的人

  别去打扰一个发微信不回你的人，因为他（她）心里根本没有你。不适合的鞋子，就不要硬塞了；挤不进的世界，就不要硬挤了；作贱了自己，难为了别人，何必呢？ 你真的相信，会有人，一整天都看不见你发的信息吗？在这个没有手机，就没有安全感，隔一段时间不刷朋友圈，就浑身不自在的年代，真的有人，会一直看不到你发过去的微信？ 当有人没回你微信的时候，别再想着他（她）是不是很忙，所以没有看见。事实上，他（她）看见了，他（她）不回你，只是因为你不重要罢了。 尊重你的人，看到你发的微信，一定会回复，哪怕真的一时没看见，也会在看见的那一刻，第一时间回复你，甚至跟你解释说明。 只有那么不把你当一回事的人，才会假装没有看到你的消息，直接往左一划，不给你任何回复。 因此，假如你给一个人发微信，人家没有回复，那你就不要再发了。不尊重你的人，你又何必尊重他。 很多事，不是你想，就能做到的。很多东西，不是你要，就能得到的。很多人，不是你留，就能留住的。感情的世界是不对等的，不是你在意他（她），他（她）就会在意你，不是你愿意为他（她）赴汤蹈火，他（她）就会愿意为你两肋插刀，这个道理，你越早明白，越早看开越好。 别再去打扰那些不愿意理你的人，也不要再去纠结他（她）为何不回你微信，没有回应的感情，就放手吧。你的热情最终只会被他（她）们辜负。愿你以后的岁月里做的每件事都是自己喜欢的，你爱的人也一样爱着你，你讨厌的人都消失在你视线里，希望有一天，你的笑容全都发自内心。

  Mr.PLB

  2018年11月3日

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  《管子·心术》原文及译文

  《管子·心术》原文、译文 心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。 【译文】 心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。心的活动合于正道，九窍就能按常规工作；心充满了嗜欲，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物运动规律了。 道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。 【译文】 道，离人不远而难以探其穷尽，与人共处而难以掌握。使欲念空虚，神道就将来到心里；欲念扫除不净，神道就不肯留处。人人都想得到智慧，但不知道怎样才能获得智慧。智慧呵，智慧呵，应把它投之海外而不可空自强求。追求智慧不如保持心的空虚。圣人就是无所追求的，所以能够做到“虚”。 虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵*有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。 【译文】 虚无无形叫作道，化育万物叫作德，摆正君臣父子这类人间的关系叫作义，尊卑揖让、贵*有别以及亲疏之间的体统叫作礼，繁简、大小的事务都使之遵守统一规范，并规定杀戮禁诛等事叫作法。 大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？ 【译文】 大道，可以适应它而不能说得明白。真人的理论，不偏不颇，不从口里说出。不在表情上流露，四海的人，又谁能知道他的法则呢？ 天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。 【译文】 天是虚的，地是静的，”所以没有差错。清扫房屋。开放门户，排除私欲，不要主观成见。神明就似乎出现了；事物总是纷杂地好象很乱，静下来就自然有条不紊。能力再强也不能把一切事情都包揽起来，智慧再高也不能把所有事情都谋划周到。物的自身本来有它—定的形体，形体自身本来有它一定的名称，立名正合于实际，就叫作圣人。所以。必须懂得什么是不由自己去说的理论，不用亲自去做的事业，然后才懂得道的要领。尽管万物的形态千差万别，但从不违背万物自身的规律，所以能成为天下万物的始祖。 人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。 【译文】 人可以用杀戮来镇压，这是因为他们怕死；可以用不利之事来阻止，这是因为他们贪利。所以君子不被爱好之事所诱惑，不被厌恶之事所胁迫，安愉无为，消除了智谋和故巧。他的处事，不是出于他自己的主观筹划；他的行动，不是出于他自己的主观择取。有过错在于自以为是，发生罪过在于妄加变化。因此。有道的君子，他在自处的时候，象是没有知识；他在治理事物时，象是只起配合的作用，这就是静因之道。 “心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。” 【译文】 “心在人体，处于君的地位；九窍各有的功能，有如百官的职务一样。”这是说耳目是管视听的器官，心不去干预视听的职守，器官就得以尽到它们的本分。心里有了嗜欲杂念，那就有东西也看不见，有声音也听不到。所以说：上离其道，下失其事。所以说：心的功能，就是用虚静无为来管辖九窍的。所以叫作“君”。“不要代替马去跑”，“不要代替鸟去飞”，这是说不要取代各个能者的功用，不要干预下面的操作。所谓“不要先物而动”，是因为摇摆就不能镇定，躁动就不能平静，就是说“动”就不可能好好观察事物了。“位”，指所处的地位。人君处在阴的地位。阴的性质是静，所以说“动则失位”。处在阴的地位可以控制阳，处在静的地位可以掌握动，所以说“静乃自得”。 道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。 【译文】 道在天地之间，无限大又无限小，所以说“不远而难极也”。虚与人之间没有什么距离，但只有圣人能做到虚，所以说“并处而难得”。人们所要记住的是心意专一。清除欲念则心意疏通，疏通则虚静。虚静就可以专一。心意专一则独立于万物之上，独立则明察一切，明察一切就到达神的境界了。神是最高贵的，馆舍不加扫除，贵人就不来居住了。所以说“不洁则神不处”。所谓“人皆欲知而莫索之”，就是说，人们所认识的对象是外界事物，而人们认识的主体是心。不把心修养好，怎么能认识外界事物？修养心的最好办法，莫如使它处于虚的状态。虚，就是无所保留，所以说能做到连智慧都抛掉，就没有什么可追求的了；能做到无所保留。就没有什么可筹划的了。不追求又不筹划就可以做到无虑，无虑就回到虚的境界了。 天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位，无所位，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。 【译文】 天道，是虚而无形的。由于虚，就不受挫折；由于无形，就无所抵触。无所抵触，所以能普遍流通于万物之中而不变。德，是道的体现，万物依赖它得以生长，心智依赖它得以认识道的精髓。所以，“德”就是“得”，所谓得，那就等于说是所要得到的东西已经实现了。无为叫作道，体现它就叫作德，所以道与德没有什么距离，谈论它们往往不加区别。硬是要问它们有所距离的道理，还是说德是用来体现道的。所谓义，说的是各，行其宜。所谓礼，则是根据人的感情，按照义的道理，而规定的制度和标志。所以，礼就是有理，理是通过明确本分来表达义的，因此，礼从理产生，理从义产生，义是根据行事所宜来定的。法，是用来划一不齐的社会行动而不得不实行的，所以要运用杀戮禁诛来划一。事事都要用法来督察，法要根据权衡得失来制定，而权衡得失则是以道为根据的。 道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。 【译文】 所谓道，动作时看不见它的形体，布施时看不到它的德惠，万物都已经得到它的好处，但不知它的究竟。所以说“可以安而不可说”。“真人”，言其水平最高。“不偏”，说的是“应”。所谓应，即不是由自己主观筹划，所以能做到不偏。“不颇”，说的是“因”。所谓因，即不是由自己主观择取，所以能做到不颇。“不出于口，不见于色”，说的是道的无形；“四海之人，孰知其则”，讲的是蕴藏极深。 天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。 【译文】 天的道是“虚”，地的道是“静”。虚就没有曲折，静就没有变动，没有变动就没有失误。所以叫作“不成。”，“清扫室屋，开放门户”：室屋，指的是心。心是智慧的居处，所以称作“室屋”。清扫它，即清除好恶的意思。门，指的是耳目。因为耳目是听、看外部事物的。“物的自身本来有它一定的形体，形体自身本来有它一定的名称，”这是说名称不得超出事物的实际，实际也不得超过事物的名称。从形体的实际出发说明形体，从形体的实际出发确定名称。据此来考察理论又规正名称，所以叫作“圣人”。“不由自己亲自去说的理论”，意思就是“应”。所谓应，是因为它的创造者是别的人，抓住每一种名称的事物，研究它自身形成的规律，这就是“应”的做法。“不用自己亲自去做的事业”，意思就是“因”。所谓因，就是不增加也不减少。是个什么样，就给它起个什么名，这就是“因”是做法。名称不过是圣人用来标记万物的。一般人行事总是立意强求，专务修饰，欣味逞能，而运用故巧。圣人则没有这些毛病。没有这些就可以承认万物的不同规律。承认万物的不同就能做到虚，虚是万物的原始，所以说：“可以为天下始。” 人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。 【译文】 一般的人往往被迫于所厌恶的事物，而失掉他应喜好的东西；或者被诱惑于所喜好的东西，因而连可恶的事物都忘记了。这都是不合于道的。所以说；“不休乎好，不迫乎恶。”厌恶要不丧失常理，喜好要不超越常情，所以叫作“君子”。“安愉无为，消除了智谋和故巧”，说的是保持空虚纯洁。“他的应事不是出于他自己的主观筹划。他的行动不是出于他自己的主观择取”。这是说“因”的道理。所谓因，就是撇开自己而以客观事物为依据。感知事物而后去适应。就不是由自己所筹划的了；按照事物的道理采取行动，就不是自己所择取的了。“有过错在于自以为是，发生罪过在于安加变化”：自以为是就不能够做到虚，不能虚，主观认识就与客观事物发生抵触了；妄加变化就会产生虚伪，产生虚伪就陷于混乱了。所以，道以“因”为贵。因。就是根据事物自身所能来发挥它应有的作用。“君子自处时象是没有知识”；说的是最虚境界。“他在治理事物时象是只起配合的作用”，说的是经常适应事物，好比影子与形体相似，回响与发声相随一样。所以，事物一到就去适应，事物一过去就舍开了。所谓舍开，说的是又回到虚的境界。 形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。 【译文】 外表不端正的人，是因为德没有养成；内里不专—的人，是因为心没有治好。端正形貌，整饬内德，使万物都被掌握理解。这种境界好象是飞鸟自来，神都不知道它的究竟。这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。所以说，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱心，这就叫作“内得”。因此，先作到意气安定，然后才能使行为端正。气是充实身体的内容，行为是立身持正的仪表(仪器)。内容不美则心意不安，行为不正则民众不服。所以，圣人总是象天一样。不为私被覆万物；像地一样，不为私载置万物。私，是乱天下的根源。 凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。 【译文】 事物都是带着它的名称而来到世间的。圣人就是根据它本身的情况来裁定它，天下便治理好了。定名无害于实际，使它不在天下发生混乱，天下便治理好了。专心一意，耳目端正，那就知远事如在近旁。能专心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉凶么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而*自己解决问题么？所以说，必须进行思考。思考不得，鬼神将给予教导。这不是鬼神的力量，而是精气的最高作用。 一气能变曰精、一事能变曰智。慕选者，所以等事也；极变者，所以应物也。慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。 【译文】 一概听任于物而能掌握其变化叫“精”，一概听任于事而能掌握其变化叫“智”。广求而加以选择，仅是给事物分分等类；善于改变方法，仅是为适应事物特点。广加选择而自己不可陷于混乱，善于改变而自己不可陷于烦扰。一个坚持专一的君子，坚持专一而不放松，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理了。 圣人裁物，不为物使。心安，是国安也；心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至无，非所人而乱。 【译文】 圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。内里有一个治理好的心，口里说的就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。用来掌握百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。 凡在有司执制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。 【译文】 凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自身并不改变；允许万物发展，而自身并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。 人能正静者，筋肕而骨强；能戴大圆者，体乎大方；镜大清者，视乎大明。正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故货之不足以为爱，刑之不足以为恶。货者爱之末也，刑者恶之末也。 【译文】 人如能进到正和静的境界，身体也就筋韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。只要不失掉这正与静，其德行将与日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。善气迎人，相亲如同兄弟，恶气迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。从前，明君的心爱天下，故天下归附；暴君的心恶天下，故天下叛离。所以，光是赏赐不足以代表爱护，光是刑罚不足以代表厌恶。赏与罚不过是爱与恶的微末表现而已。 凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。 【译文】 人的生命，一定要依*中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜乐哀怒。制止忿怒，什么都比不上音乐；控制享乐，什么都比不上守礼；遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。外守敬而内虚静，那就一定能恢复精气。 岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。 【译文】 怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。大凡心的形体，求知过多则失其生机。 是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。 【译文】 因此，内部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不干枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。 是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。 【译文】 因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。

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  2019年11月3日

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  《悟透心机》原文及译文

  《 悟 透 心 机 》原文译文， 敬世之妙言 ， 人生之宝训！ 【原文】 喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。 【译文】 不可以和那些喜爱散布宣扬他人闲话的人谈话；不可以和那些高谈阔论的人图谋共事。 【原文】 随口利牙，不顾天荒地老；翻肠倒肚，那管鬼哭神愁。 【译文】 信口雌黄，随意毁谤别人，不管遗臭万年，天地降罪；翻肠倒肚，想方设法陷害别人，不怕鬼神震怒，这种行为是应该摒弃的。 【原文】 身世浮名，余以梦蝶视之 【译文】 人生一世，虚浮的声名，我把它看作庄周梦蝶一般，只是事物的变幻，绝不会去正视看它一眼。 【原文】 贫士肯济人，才是性天中惠泽 【译文】 贫穷的人愿意接济帮助他人，才是人性中的恩泽；在喧杂的氛围中能够专心地学习，才能称得上思想修养中的真功夫。 【原文】 凡情留不尽之意，则味深 【译文】 一般来讲，感情不要用尽，留有余地，那么回味更深；兴致不要用尽，留有余地，那么乐趣更多。 【原文】 多读两句书，少说一句话 【译文】 如果多读几句书，就会少说一句话；如果读得两行书，就能多说几句话。 【原文】 轻与必滥取，易信必易疑 【译文】 随便给与，必然过分索取；轻易相信，必然轻易怀疑。 【原文】 蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。 【译文】 柔姿百态的蒲草，遇到萧瑟的秋风就枯谢凋零；顽强挺拔的苍松翠柏，经过严冬寒霜更加茂盛。 【原文】 好谈闺阁及好讥讽者，必为鬼神所忌，非有奇祸必有奇穷。 【译文】 　喜好谈论闺房内室之事及喜好讥笑讽刺他人的人，必然要被鬼神忌恨，即使没有不测之祸，必定会穷途末路。 【原文】 金帛多，只是博得垂老时，子孙眼泪少，不知其他，知有事而已；金帛少，只是博得垂老时子孙 眼泪多，不知其他，知有哀而已。 【译文】 积的钱财多，只是博得到老的时候，子孙们眼泪少，不知道其他，只知道生事罢了；积的钱财少只是博得到老的时候，子孙们眼泪多，不知道其他，只知道哀伤罢了。 【原文】 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 【译文】 一个善的念头，就会获得吉祥之神的保护；一个恶的念头，就会招来恶鬼的灾祸。明白这一点便可以役使鬼神了。 【原文】 真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。 【译文】 真正豪放、无拘无束的人并不一定要饮酒狂歌。装出一副庄重的嘴脸的人偏好在大庭广众之下卖弄。能将世事看透，自然不会注重功名；只要即刻明白事物真情，就能寻到让心情怡然自得的天地。 【原文】 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 【译文】 对待事物的道理，若借助别人的话而醒悟，那么有醒悟必然还迷惑，总不如自己醒悟的明明白白；兴趣如果通过外在的客观环境而得到，那么有得必然还有失，总不如自己得到，更觉安闲。

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  2019年10月23日

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  18组图，5分钟教孩子读懂中华5000年演变史（历史全概）

  按史记的说法算起，从三皇五帝上古传说, 黄帝炎帝，尧舜禹开始，大约是公元前3000年左右，我大中国至今约有5000年的历史。其中商以前的历史没有文字记载，属于传说中的历史，需要通过考古证实. 图片源于网络 1、夏朝（约前2070-前1600 ）第一个朝代，维持了近440年，主要活动区域是黄河中下游一带，相当于今天的山西、河南、河北一带。 2、商朝（约公元前1600年—约公元前1046年） 3、周朝（前1046年—前256年） 4、秦朝（前221年—前246年）公元221年，秦灭六国，建立起第一个统一的中央集权皇朝，北方是匈奴和东胡这些民族，这时还尚未和西域接触。 5、西汉（公元前202年—公元8年）汉朝也就是现在的新疆。西汉的势力进入朝鲜半岛，将其半数的领地纳入中国。 6、东汉（25年—220年）汉朝和北方匈奴的战争一直不断，后匈奴内部分裂，鲜卑趁虚而入占据匈奴各地。 7、三国（220年—265年）公元220年曹丕称魏帝，221年刘备称汉帝，222年孙权建年号，成三国鼎立之势。这三国加起来的面积就是汉朝的面积，其中魏最强大。 8、西晋（公元266年—公元316年）西晋灭吴，结束了三国鼎立之势 9、东晋（317年－420年） 10、隋朝（581年—618年或619年）隋朝结束了长达400多年的分裂局面，重新统一全国。 11、唐朝（618年—907年）前唐的版图可以看出当时唐朝的强大，西部北部疆域的开拓已经超越了任何一个朝代。唐后期版图大为收缩，吐番达到了鼎盛时期，对唐王朝有着巨大的威胁。 12、五代十国（907年—979年 ） 13、北宋（960—1127年）在中国主要王朝中，宋朝无非是版图最小的一个。 14、南宋（1127－1276年）南宋时期，蒙古崛起，不久后将扫平亚洲诸强，建立规模空前的蒙古帝国。铁木真建立的王朝可以说大的没边了，元朝大军的铁蹄几乎踏遍了整个亚洲，人类已经无法阻止元朝的脚步了。图中的四大汉朝都听服于元朝皇帝，归中央管制。 15、元朝（1271年—1368年）后期四大汉国独立，只剩元朝本土。 16、明朝（1368年 ―1644年 ）明朝疆域相比元朝大为收缩，元朝剩余势力退居蒙古草原，分裂成瓦刺和鞑靼两个部落，对明朝一直是很大的威胁。 17、清朝（1636年—1912年）清朝皇太极统一东北诸部，并不断扩大领土，于1759年完成一统大业。 18. 把5000年历史画成思维图,是这样! 事实上，中华文明不止五千年。就文字而言，通常把甲骨文看做是最古老的文字，甲骨文估计距今三千年左右，算下来，中华文明也是五千年左右。

  Mr.PLB

  2018年11月6日

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