
中国有句俗语:人怕出名猪怕壮。
猪一旦养的太肥壮了,就会面临着被屠宰;人如果太出名了,就很容易遭到别人的嫉妒。
《菜根谭》里有句话:钟鼓体虚,为声闻而招击撞。
意指“名为招祸之本”。
所以做人,不要太出风头,风头出多了,必将遭到外部势力的首先发难。
1/不露锋芒
三国志《运命论》中写道:“故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。前鉴不远,覆车继轨。”
一颗树高于整个树林,大风一定会先吹倒它;
多出岸边的土堆,激流一定会把它冲走;
一个人的品行高于众人,别人一定会对他产生非议,容易受到嫉妒和指责。
隋唐才子薛道衡出身世家,天资早慧,13岁时,读《春秋左氏传》,并有感而发,写了一篇《国侨赞》,词藻华美,被人们称为奇才。
但是他善于写文,却不善于谋身。文人不懂收敛,处处锋芒展露。
当时的天子隋炀帝杨广爱好文学,也颇具才华。
他曾对臣下说:“人们都认为我是靠父祖的荫庇当上的皇帝。其实即使让我同士大夫比试才学,我还是天子。”
显而易见,他对自己的才学很是自负,自然也不能容忍有人在诗文上超过自己。
在一次宴会上,有人出题以“泥”字押韵作诗,众大臣苦思冥想,但都所作平平,杨广也作了一首,不落俗套,众大臣惊叹不已。
正当他洋洋得意之时,薛道衡也作了一首。
其中有一句“空梁落燕泥”,新颖别致,大有盖过杨广的势头,大臣们连呼厉害,使隋炀帝心里很不是滋味。
后来,因为一句议论朝政的话,杨广给他定了一个“悖逆”的罪名,显然是“欲加之罪,何患无辞”。
他一介书生,手无一兵一卒,怎么可能心怀叛逆和起兵造反!
显眼的花草总是容易招来摧折,自古才子遭忌、美人招妒的事难道还少吗?
所以,无论你有怎样傲人的资本,都没有炫耀显露的必要。
要知道,人性往往有阴暗的一面,一旦你大意了,太张扬了,或许本身并没有夸耀逞强的意思,但别人早已看你不顺眼。
如若这时你还不能及时醒悟,赶紧用低调的策略保护自己,你就是在将自己置于吉凶示卜的旋涡急流当中,到时,即使你想抽身也难了。
2/懂得急流勇退
“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。”道理都懂,但是真正做到的又有几个?
范蠡应该算是功成身退、明哲保身的最佳楷模。
昔日越国战败,范蠡跟随勾践到吴国做了人质,历尽屈辱,始终忠心耿耿。
取信于吴王被放回越国后,勾践卧薪尝胆,范蠡则出谋划策,找到美女西施去魅惑吴王。
和文种两个人,一个操练兵马,一个安抚百姓,终于在他们的齐心辅佐下,十年之后,越国出兵打败了吴国,一雪前耻。
若是论功行赏,范蠡自是功不可没。
但是他深知其中的利害关系,越王勾践留了一封信之后,不辞而别,永远的离开了越国。
而没有远走高飞的文种后来被勾践逼得自杀了。
范蠡泛海北上来到齐国,更名换姓,不问政事,只经营生产,没过多久,家产多达千万。
齐王听说了他的才能,想招纳他做自己的宰相。
他叹息道:“居家则致千金,居官则致卿相,引布衣之极也。久受尊名,不祥。”
随后,他散发资财,又离开了齐国。
之后范蠡又在陶居住了十九年,钱财是挣了散、散了挣,始终过着无拘无束的平凡生活。
俗话说:“出头的椽子先烂。”这确实是客观世界中不争的事实。
出头椽子,总是比不出头的椽子要承受更多的风吹雨打,日复一日,年复一年,自然也比别的椽子要腐败得早。
因此,人在风光尽显之时,若能够居安思危,用低调的盾甲保护自己,实在不失为明哲保身的一大秘诀。
反之,若不懂得这样做,那后果只能是将自己置于凶险的境地。
这也正是《菜根谭》里讲的:“圭角不露,便是持身涉世之安乐窝也”
3/人生,可得意,莫忘形
2011年,《赵氏孤儿》、《让子弹飞》、《非诚勿扰2》,三部电影,重拳出击,引发了一场“贺岁片之战”。
耐人寻味的是,这三部贺岁大片的男主角都是葛优,他因此被人封为“贺岁帝”。
在银幕上风光无限的葛优,为人低调,不事炒作,几乎无任何负面新闻,更没有绯闻。
这在娱乐圈绝对是一个奇迹。
生活中,葛优是个老老实实的人,低调谨慎地过日子,就跟所有的居家男人一样,安安静静,平平常常。
由于一些和葛优同期的男星有再婚记录,不免有记者老爱问他:“你们结婚时,你还没出名,那你出名后,没想过换一个?”
所以他想了句顺口溜来回答:“漂亮女孩多得是,就看合适不合适;贫贱之妻不可弃,人生得意莫忘形。”
人生在世,难免要与宠辱得失打交道。无论是位高权重还是市井小民,无论是富可敌国还是家徒四壁,都得在宠辱之间展开自己的人生画卷。
能顺其自然地看待宠辱问题,做到宠辱不惊,才叫从容。
一个人凭着自己的努力踏实、聪明才智获得了应得的荣誉或爱戴时,应保持清醒的头脑,切莫飘飘然。
孔子说:“君子泰而不骄、小人骄而不泰。”
一个人越是有德有才,就越是谦卑涵容,不会过分张扬自己的才华,不在别人面前摆架子。
所以,人生,需要懂得把自己沉淀敛藏,做到圭角不露。
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《围炉夜话》全文及译文
★《围炉夜话》与明人洪应明写的《菜根谭》,陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。 ★作者:王永彬(清),字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。 1、教于幼正大光明,检于心忧勤惕厉 教子弟于幼时,便当有正大光明气象;检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫。 【注解】 气象:气概,人的言行态度。检:检讨,反省。身心:身指所言所行,心指所思所想。忧勤惕厉:担忧不够勤奋,戒惧无所砥砺。 【翻译】 教导晚辈要从幼年时开始,便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概;在日常生活中要时时反省自己的行为思想,不能没有自我督促和自我砥砺的修养。 2、交游要学友之长,读书必在知而行 与朋友交游,须将他们好处留心学来,方能受益;对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书。 【注解】 交游:和朋友往来交际。好处:优点、长处。 【翻译】 和朋友交往共游,必须仔细观察他的优点和长处,用心地学习,才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话,一定要在平常生活中依循做到,才算是真正体味到到书中的言语。 3、勤以补拙,俭以济贫 贫无可奈惟求俭,拙亦何妨只要勤。 【注解】 惟:只有。妨:障碍,有害。 【翻译】 贫穷得毫无办法的时候,只要力求节俭,总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系,只要自己比别人更勤奋学习,还是可以跟得上别人的。 4、话说平常却稳法,为人本分常快活 稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多;本分人,即是快活人,无奈做本分人看者甚少。 【注解】 稳当:安稳而妥当。本分:安分守己。 【翻译】 既安稳又妥当的言语,经常是既不吸引人也不令人惊奇的,所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分,不希求越分的事,便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人,也是很少的。 5、处事、读书之道 处事要代人作想,读书须切己用功。 【注解】 代人作想:替他人设身处地着想;想想别人的处境。切己;自己切实地。 【翻译】 处理事情的时候,要多替别人着想,看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的,别人并不能代读。 6、信是立身之本,恕乃接物之要 一信字是立身之本,所以人不可无也;一恕字是接物之要,所以终身可行也。 【注解】 信:信用、信誉。立身:树立自身。恕:推己及人之心。接物:与别人交际。 【翻译】 一个“信”字是吾人立身处世的根本,一个人如果失去了信用,任何人都不会接受他,所以只要是人,都不可没有信用。一个“恕”字,是与他人交往时最重要的品德,因为恕即是推己及人的意思,人能推己及人,便不会做出对不起他人的事,于己于人皆有益,所以值得终生奉行。 7、不因说话而杀身,勿为积财而丧命 人皆欲会说话,苏秦乃因会说而杀身;人皆欲多积财,石崇乃因多积财而丧命。 【注解】 苏秦:战国时纵横家,口才极佳,游说六国合纵以抗秦,使秦国不敢窥函谷关有十五年,后至齐,被齐大夫所杀。石崇:晋人,富可敌国,国生活豪奢遭忌而被杀。 【翻译】 人都希望自己有极佳的口才,但是战国的苏秦就是因为口才太好,才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富,然而晋代的石崇就是因为财富太多,遭人嫉妒,才惹来杀身之祸。 8、严可平躁,敬以化邪 教小儿宜严,严气足以平躁气;待小人宜敬,敬心可以化邪心。 【注解】 严气:严肃、严格的态度。躁气:轻率、性急的脾气。敬心:尊重而谨慎的心。邪心:不正当的心思。 【翻译】 最好以严格的态度教导小孩子,因为小孩心思顽皮毛躁,不能定下心来,严格的态度可以压抑他们浮动的心,使他们安静地学习。对心思不正的小人,最好以尊重而谨慎的心待他,因为小人心思邪典,如果尊重他的人格,也许他会想保有我们对他的尊重,而放弃邪僻的想法。如果不行,以谨慎的态度和他相处,至少不会蒙受其害,所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。 9、善谋生者,不必富其家,善处事者,不必利于己 善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业,而不必富其家;善处事者,但就是非可否,审定章程,而不必利于己。 【注解】 谋生:以工作来维持生活。恒业:经常而持久的事业。章程:办理事务的规和程序。 【翻译】 长于维持生计的人,并不是有什么新奇的花招,只是使家中年纪无论大小,事情无分内外,每个人都能就其本分,有恒地将分内的事完成,这样做虽不一定能使家道大富,却能在稳定中成长。长于办理事务的人,不一定有奇特的才能,只是就事情如何才能完成,在可行与不可行处加以判断,订立一个办理的规则和程序,而且,并不一定要对自己有利益才去做。 10、名利不可贪,学业在德行 名利之不宜得者竟得之,福终为祸;困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。生资之高在忠信,非关机巧;学业之美德行,不仅文章。 【注解】 生资:指人的资质。机巧:机变巧妙。忠信:忠实诚信。德行:道德品行。 【翻译】 得到不该得的名声和利益,当初以为是幸运,终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄,若能咬紧牙关忍耐度过,最后一定会苦尽甘来。人的资质高低,在于对任何事是否尽心而有信用,并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人,也不仅在于文章美妙,而主要在于他的道德高尚,品行美好。 11、古朴君子力挽江河,名节之士光争日月 风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。 【注解】 奢淫:奢侈放纵。靡所底止:没有止境。安:如何。敦古朴:不同于流俗,厚道而不浮华。力挽江河:大力改变现有的不良现象,使恢复之。名节:名誉和气节。君子:有才德的人;大人:这里意同君子。 【翻译】 社会的风气日渐奢侈放纵,这种现象愈来愈变本加厉,一直没有改善的迹象,真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士,大力呼吁,改善现有的奢靡风气,使社会恢复原有的善良质朴;世人已逐渐失去清廉知耻的心,再这样下去,总有一天会完全不知廉耻,如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士,唤醒世人的廉耻心,作为世人的榜样呢? 12、心正则神明见,耐苦则安乐多 人心统耳目官骸,而于百体为君,必随处见神明之宰;人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦(两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也),知终身无安逸之时。 【注解】 统:总管。官骸:五官身体。百体为君:指心为全身之主宰。宰:治理。 【翻译】 心统治着人的五官及全身,可以说是身体的主宰,一定要随时保有清楚明白的心思,才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形,将两眉当作是部首的草头,把两眼看成一横,鼻子为一竖,下面承接着口,恰巧是一个“苦”字。由此可知,人的一生是苦多于乐,没有安闲逸乐的时候。 13、人世沧桑,在人在天 伍子胥报父兄之伊,而郢都灭,申包胥救君上之难,而楚国存,可知人心足恃也;秦始皇灭东周之岁,而刘季生,梁武帝灭南齐之年,而侯景降,可知天道好还也。 【注解】 伍子胥:春秋楚人,父兄为楚平王所杀,子胥投吴,佐吴王夫差伐楚,五战而破楚都郢,掘平王墓,鞭尸复仇。申包胥:春秋楚大夫,与伍子胥原为好友,伍子胥奔吴,告申包胥:“我必覆楚。”申包胥答之:“我心存之。”及吴师伐楚,包胥入秦乞援,依庭墙哭七日,春乃出兵援楚,楚得以保全。刘季:即汉高祖刘邦,汉的开国之君。侯景:南北朝时人,降梁武帝后又举兵反叛,围梁都建康,陷台城,使梁武帝被逼饿死。 【翻译】 春秋时的伍子胥,为了报父兄之仇,誓言灭楚,终于破了楚的首都郢,鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国,终于获得秦军救援,使楚国不致灭亡。由此可见,人只要决心去做,一定能办得到。秦始皇灭东周那一年,灭秦立汉的刘邦也出生了,梁武帝灭南齐的那一年,侯景前来归降。可见天理循环,报应不爽。 14、有才者如浑金璞玉,为学者如行云流水 有才必韬藏,如浑金璞玉,暗然而日章也;为学无间断,如流水行云,日进而不已也。 【注解】 韬藏:深藏。浑金璞玉:没有经过提炼的金与未经雕琢的玉,比喻天然的美质,未加修饰。暗:不明亮。章:同彰。 【翻译】 有才能的人必定勤于修养,不露锋芒,就如未经提炼琢磨的金玉一般,虽不炫人耳目,但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断,要像不息的流水和飘浮的行云,永远不停地前进。 15、积善祛殃,积财遗祸 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。可知积善以遗子孙,其谋甚远也。贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。可知积财以遗子孙,其害无穷也。 【注解】…
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世界上最神秘的9个公式,你能理解几个?
有人可能提到公示就头疼,对很对人来说公式就是那些上学的时候需要死记硬背的东西。但是,实际上它们相当神奇,从某种意义上来说,公式是描述世界本质的一种语言。对于那些能读懂这种语言的天才来说,那些公式充满了魔性和神秘气息。下面就让我们一起来看看,最具神秘气息的10个公式: 1、Tupper自引用公式 Tupper自引用公式是一种非常有趣的公式,如果单纯看公式本身你看不出来什么。但是如果在计算机上运行,并把运行结果在坐标系中以图形的方式表达出来的时候,这个图形跟公式本身是一模一样的。也就是公式能够自己把自己表达出来。 2、BBP算法 如果问你pi(圆周率)的第12094854921位数字是什么?那么你应该怎么做?正常情况下,你需要计算pi到这个位数,然后你才能知道这个位置的数字是多少。然而,有天才的数学家发现了一个公式,通过这个公式我们能随意计算pi任意位的数字,而不需要知道这个位数之前或者之后的数字。这就是BBP算法。BBP算法的发现极具巧合性,本来这个算法是为了更精确地计算pi的数值,但是发现者突然意识到这个公式可以计算任意位置的pi的数字。 3、黎曼zeta函数 我们都知道素数,这些整数只能被自己和1整除。数学里面有一个分支专门研究素数,数学家们花费了大量的时间和精力来预测素数在数列中的分布。素数的分布看起来是随机的,但是黎曼zeta函数似乎能准确预测素数的位置。 4、薛定谔公式 薛定谔公式是量子力学最基本的公式,这个公式描述了量子系统随时间演化的基本规则。其在量子力学世界的地位同牛顿第二定律的地位是一样的。神奇的是,这个公式不是从任何其他基本公式推导出来的,而是通过最基本的逻辑推论写出来的,但是这个公式似乎跟实际世界吻合得非常好。 5、康托证明 康托证明可以说是数学界里最令人费解的证明之一,然而这个证明完完全全重新定义了什么是无穷大。首先我们需要问一个看起来极其荒谬的问题:无穷大到底有多大?这个问题看来毫无意义。然而,实际上这个问题非常重要。康托认真考虑了这个问题,并发展了对角证明法。最后,他证明了无穷大也是有大小的,有些无穷大比其他无穷大要大或者小。 6、P=NP 在计算机数学中,所有的问题都可以两类,一类是P问题,一类是NP问题。对计算机来说所有的P问题都是可解的。但是NP问题就没有那么简单了。有些问题,计算机运算数亿年也不一定能得到结果。NP问题又个非常奇特的性质,那么就是如果你给定一个解,它能轻易判断这个解是否正确,但是它自己却很难求得一个结果。在数学中P=NP就意味着所有复杂的数学问题都是计算机可解的,如果有人能证明P=NP,那么这个结论无疑是划时代的。例如,理论上能证明P=NP问题的人,能破解这个世界上的任何密码问题。 7、弗里德曼方程 俄罗斯物理学家亚历山大.弗里德曼在1920年代创造了这个公式来描述宇宙是如何膨胀的。当时人们认为宇宙是膨胀的,但是这个公式出来之后,公式的结果显示宇宙似乎根本没有膨胀。后来通过各种经验修正,这个公式得以正确描述宇宙膨胀,然而人们依然无法解释为什么宇宙在膨胀。弗里德曼预测了一种新的力,后来天文学家称之为暗能量,一直到今天,对暗能量的寻找也还在继续。 8、球形翻转 拓扑学是数学中非常重要的领域之一。拓扑学研究的是形状如何进行各种翻转和变化,而这些东西现实中大多数情况下是无法实现的。例如在拓扑学中,一个轮胎和一个茶杯是等价的。要把球的内表面变换成外表面,同时不能创造各种褶皱或者折痕是一个非常艰难的问题。在计算机出来之前,人们通过公式球得了问题的解。尽管很难理解,但是拓扑学在计算机、化学以及宇宙学等等中有非常重要的应用。 9、未来预测公式 很多数学家都想预测未来。根据英国苏塞克斯大学的一个神经系统科学家研究小组的结论,他们已经可以预测各种灾难的到来,从金融市场的崩溃到脑动脉等疾病的发生等等。事实上,这些截然不同的东西所遵守的数学趋势是非常相似。他们的公式依赖于复杂系统的信息流动以及各种相变转换。这是个非常复杂的思想,想读懂相关论文需要花费大量的精力。
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夫阳无阴不生,刚无柔不利,明无晦则亡,是故二者不可偏废。合则收相生相济之美,离则均为无源之水,虽盛不长。晦者如崖,易处而难守,惟以无事为美,无过为功,斯可以免祸全身矣。势在两难,则以诚心处之,坦然荡然若无事然,勿存机心,勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心,而患得当先患失,患失之谋密,始可得而无患,得而无失,音大者无声,谋大者无形,以无形之谋谛有形之功,举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见,惟有识者鉴而明之,从容谛谋,收奇效于久远。祸福无常,惟人自招。祸由己作,当由己承,嫁祸于人,君子不为也。褔无妄至,无妄之福常随有无妄之祸,得福反受祸,拒祸当辞福,福祸之得失尤宜用心焉。 译文 没有阴,阳就不会产生,没有柔,刚就不会锋利,没有阴暗,光明也就消亡了。所以这对立的二者不可偏执一端。两者相合,可以收到互相生发,互相救助的功效;如果二者偏离,就都成为了无源之水。即使看上去壮盛,也维持不了多长时间。处晦的形势如同立身悬崖,容易站立却难于坚守,只有坚持没有事最好,做事没过错就是功劳的原则,才可以免除祸患、保全己身。身处两难的境地中,应该秉持诚信,坦坦荡荡如同没事一样,不要存有机巧的心思,也不用玩弄巧诈手段,这样才能把棘手的事情处理得当。东西不容易得到,就难免怕被人抢去,所以没得到之前就应该考虑如何不被人抢去,研究出完备严密的对策,这样得到了也没有后患,也不怕得而复失了。声音太大了反而听不到声音,谋略至大也会没有形迹可察,以没有形迹的谋略来缔造有形的功绩,即便举起天下这样重的东西也会很轻松。有的事情很隐晦,祸机的发生也在很久以后,难以发现,只有见识高超的人才能敏锐地察觉到,预先策划好的对策在很久以后却能收到奇异的效果。灾祸和幸福并没有固定的规律,都是人自己招来的。由自己闯出来的祸,应当由自己承担,嫁祸给他人,不是正人君子该做的事。福不会无缘无故降临,这样的福通常都会有大祸,得福反而得祸,要拒绝祸就要辞去这种福,祸和福的得失最需要用心去观察思考。 养晦卷三 夫明晦有时,天道之常也,拟于人事则殊难形辨。或曰:“‘君子以自强不息’何用晦为?”此言虽佳,然失之于偏。天有阴晴,世有治乱,事有可为不可为。知其理而为之谓之明智,反之则为愚蠢。晦非恒有,须养而后成。善养者其利久远,不善养者祸在目前。晦亦非难养也,琴书小技,典故经传,善用之则俱为利器。醇酒醉乡,山水烟霞,尤为养晦之炉鼎。人所欲者,顺其情而与之;我所欲者,匿而掩之,然后始可遂我所欲。君子养晦,用发其光;小人养晦,冀逞凶顽。晦虽为一,秉心不同。至若美人遭嫉,英雄多难,非养晦何以存身?愚者人嗤,我则悦安,心非悦愚,悦其晦也。愚如不足,则加以颠。既愚且颠,谁谓我贤?养晦之功妙到毫巅。 译文 光明和阴晦都有固定的规律,这是自然规律运行的结果,然而用人事上的情形来比拟光明和阴晦,就很难从外表上判断出来。有人说:“‘君子应该奋发图强,绝不停止’,为什么还要用晦呢?”这句话说得虽然很好,却可惜不够全面。天有阴天晴天,人世也有治世和乱世的区别,人事更有可做和不可做的道理,明白了其中道理而采取行动的称之为“明智”,相反的情形就只能是愚蠢妄动了。“晦”这种状态不是随时都有的,有时需要“养”才能成,善于养晦的人能得到长远的利益,不善于养晦的人,大祸就在眼前。“晦”也并非是很难养的,小到弹琴、书法这些雕虫小技,大到经书典籍传世巨著,只要善于利用,都可以成为养晦的有力工具。美酒和醉乡、山水风景,更是养晦的最好鼎炉。别人想要的东西,要顺着他的想法给予他。我所想要的,却要想办法掩藏起来,不让人知道自己的想法,然后才能得到自己想要的一切。君子养晦,是准备在适当的时机发挥自己才智;小人养晦,却是准备以后发泄自己心中的怨毒,虽然都是养晦,出发点却是不一样的。至于漂亮的美女经常遭到嫉妒,英雄豪杰也往往多灾多难,在灾难临头时 ,不养晦怎能保存住自己。愚蠢是众人所嘲笑的,我则乐于承受并心安理得,我也不是真心喜欢愚蠢,而是喜欢这种“晦”的谋略。如果仅愚蠢还不足以迷惑对手,就再加以疯癫。既愚蠢,又疯疯癫癫,谁还能认为我贤明呢?这就达到了养晦功夫的顶端了。 谋晦卷四 若夫天时突变,人事猝兴,养晦则难奏肤功,斯即谋晦之时也。晦以谋成,益见功用,虽匪由正道,却不失于正,以其用心正也。谋晦当能忍,能忍人所不能忍 ,始成人所不能成之晦,而成人所不能成之功。夫事有不可行而又势在必行,则假借行之势以明不可行之理,是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋,勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻,我围孤城,勇既不敌,力不相俟,惟谋惟晦,可以全功。晦者忌名也,以名近明,有亢上有悔之虞。负君子之重名,偶行小人之事,斯亦谋晦之道也。已所不欲,拂逆则伤人之情,不若引人入晦,同晦则同欲,无逆意之患矣。人欲不厌,拒之则害生,从之则损己,姑且损己从人,继而尽攘为己有。居众所必争之地,谋晦以全身,谋晦以建功,此又谋晦之大者也。 译文 如果形势发生了突然变化,意外的灾害也突然降临,养晦则在时间上来不及,也难以收到功效,这时就是用谋略促成“晦”这种状态产生的时候了。 “晦”用谋略来促成,更能收到大的功效,虽然有失去正道的嫌疑,在大义上却又不失为正,这是因为心中的 是正直的缘故。谋晦要能忍耐,能忍住别人所不能忍耐住的,才能成就别人所不能成就的“晦”,然后才能立下别人不能建立的功劳。如果事情不能去做却又不得不去做,便假借做的名头来说明不可做的道理,这样就达到了做而实际上不做的目的。破坏敌人的阴谋、挫折敌人的锋锐,勇猛的武力、猛烈的阵势有时还不如“晦”的功效大。如果敌人以千军万马围困我于孤城之中,勇猛比不上敌人,实力又相差悬殊,此时便只能用谋晦的手段来保全自己并建立功业了。谋晦最忌讳的是过高的名声,因为美名近于“明”这种状态,名声过高会有无形的威权,而使居于上位者不安 ,这样就有折损颠仆的危险了。假如已背上正人君子的名声,并且名望很高,偶尔做一件不伤大雅的小人做的事,这也是谋晦的一种手段。自己所不愿意的事,强行反对拒绝会损伤别人的感情,不如引别人进入自己的“晦”的状态中,位置相同心意也会相同,就没有这些麻烦了。人的欲望是没有止境的,拒绝就会有祸患发生,顺从又会损害自己,而先损自己来满足他人,然后就可以把他人所有也都占为己有。身处大家都想要抢夺的位置,通过谋晦的手段来保全自己,来建功立业,这才是谋晦的大家。 诈晦卷五 诈虽恶名,亦属奇谋。孙子曰:“兵不厌诈。”施之于常时,人亦难防。运诈得理,可以成晦焉。直道长而难行,歧路多而忧亡羊,妙心辨识,曲径方可通幽。诈以求生,晦以图存。非不由直道,直道难行也。操以诈而兴,莽以诈得名,诈之为术亦大矣,虽贤人有所不免。厌诈而行实,固君子之本色;昧诈而堕谋,亦取讥于当世。是以君子不喜诈谋,亦不可不识诈之为谋。人皆喜功而诿过,我则揽过而推功,此亦诈也,卒得功而无过。君臣之间,夫妇之际,尽心焉常有不欢,小诈焉愈加亲密,此理甚微,识之者鲜。诈亦非易为也,术不精则败,反受其害,心不忍不成,徒成笑柄。 译文 诡诈虽然是不好听的名词,却也是可以出奇制胜的谋略。孙子兵法上说:“兵不厌诈。”就是在平常时候施展出来,人也是难以防范的。运用诈术只要合理适当,也可以达成“晦”这种状态。笔直的大道漫长而又难以达到终点,小路众多却又使人茫然不知所从。只要细心观察思考,小路才是到达终点最快捷、最省力的途径。用诡诈来求生,用晦来保全自己,这并不是不走正道,而是因为正道根本就行不通。曹操因诡诈而兴霸业,王莽因为诡诈而得到了名声,诡诈作为一种谋略功效是很强大的,即使贤能的人也不免要使用。讨厌诡诈而平平实实行事,这固然是君子的本色;然而不识诡诈陷入别人的奸谋中,也是要被当世的人讥笑的。所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋,却也不能不知道这种手段的使用方法。人们都喜欢归功自己却把过错推给别人 ,我却把过错揽到身上,把功劳推给别人,这也是一种诈晦,却最终能得到功劳而没有过错。在君王和臣子,丈夫和妻子的关系中,尽心尽力的去侍奉也经常会有不欢快的事发生,使用一点诈谋反而会更加亲密牢固,这道理很微妙,知道的人很少。诈晦也不是很容易做到的,技术不精湛就会失败,自己反要收到伤害,心里不够忍耐也做不成,只能成为别人笑话的把柄。 避晦卷六 小易曰:“趋吉避凶。”夫祸患之来,如洪水猛兽,走而避之则吉,逆而迎之则亡。是故兵法三十六,走为最上策。避非只走也,其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌,使敌失觉,我无患焉。察敌之情,谋我之势,中敌所不欲,则彼无所措手矣。居上位者常疑下位者不忠,人之情不欲居人下也。遭上疑则危,释之之道谨忠而已。如若避无可避,则束身归命,惟敌所欲,此则不避之避也。避不得法,重则殒命,轻则伤身,不可不深究其理也。古来避害者往往避世,苟能割舍嗜欲,方外亦别有乐天也。避之道在坚,避须避全,勿因小绥而喜,勿因小利而动,当执定深、远、坚三字。 译文 易经上说:“人应该奔往吉利的地方,而躲避开凶险。”灾祸患难的到来,如同洪水猛兽一样可怕,逃到别的地方避开它就会大吉大利,不顾利害,迎头赶上就只有死亡了。 兵法有三十六条计策,逃走和闪避才是最好的计策。躲避并非只是逃跑,方法有很多种,最完善的方法没有超过“晦”的。干扰、迷惑敌人,使敌人失去对我的辨别能力,我也就没有后患了。观察揣摩敌手的情形和心理,从而建立自己的声势,站到敌手无法攻击的位置,敌手就无法向我动手了。高高在上者常怀疑下属对自己的不忠,因为人的正常心理就是不甘居人下,遭到上面的怀疑是极为危险的事,解除上面疑心的方法也只有恭敬勤谨忠心不二而已。如果根本就没有地方可以躲避,就干脆放弃抵抗,把生命交到对方手中 ,随便他怎样处置,这也是避不开时的躲避方法。行使避晦的权谋如果不得要领,情形重的要丧失性命,情形轻的也会损伤身体,所以不能不深入研究避晦的道理。自古以来躲避灾害的往往避开尘世,选择出家,如果能彻底断绝自己的嗜好和欲望,佛道两家倒也是另一番乐土。避晦的要诀在于坚定一心,避害一定要避得全面,不要因形势稍微缓和而心喜,也不要因贪小利而妄动,要认定避得深入,避得遥远、坚定,一念这三条规律。 心晦卷七 心生万物,万物唯心。时世方艰,心焉如晦。鼎革之余,天下荒残,如人患羸疾,不堪繁剧,以晦徐徐调养方可。至若天下扰攘,局促一隅,举事则力不足,自保则尚有余,以晦为心,静观时变,坐胜之道也。夫士莫不以出处为重,详审而后决。出难处易,以处之心居出之地,可变难为易。廊庙枢机,自古为四站之地,跻身难,存身尤难。惟不以富贵为心者,得长居焉。古人云:“我不忧富贵,而忧富贵逼我。”人非恶富贵也,惧富贵之不义也。兴利不如除弊,多事不如少事,少事不如无事。无事者近乎天道矣。 译文 心产生世上万物,万物的根源在于心。身逢乱世,时事艰危之时,心便也如阴天一样,进入“晦”的状态。每次改朝换代之后,天下荒凉如同废墟,国家就像患有使人变得极为虚弱的重病的人一样,既不能多做事,也不能多运动,只能用“晦”的状态来慢慢调养。至于天下大乱之时,自己只占据一角之地,吞并天下力量不足,保全自己倒还有余,就要以晦为心念,静静观察时局的变化,这是坐着就可以取胜的策略。士大夫都以是从仕做官还是隐居不出为最重要的事,仔细衡量轻重得失才能做出决定,从政很难,隐居却很容易,如果用隐居的心态来做官,就可以化难为易了。朝廷是执掌机密的显要位置,从古以来就是四面争夺交战的焦点,想到达这位置很难,在这位置上想站稳脚跟更难。只有那些不把富贵看得很重的人,才能长久保住自己的位置。古人说:“我并不担忧得不到富贵,却担心富贵来逼迫我。”人的本性没有讨厌富贵的,畏惧的只是富贵来的不义。发起一桩有利的事不如除去一桩弊端,多一件事不如少一件事,少事又不如无事。做到使天下无事就接近上天运行的规律了。 用晦卷八 制器画谋,资之为用也,苟无用,虽器精谋善何益也。沉晦已久,人不我识,虽知己者莫辨其本心。用晦在时,时如驹逝,稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先,先机而动,先发制人,始可见晦之功。惟夫几不易察,幽微常忽,待其壮大可识,机已逝于九天,杳不可寻矣。是故用晦在乎择时,择时在乎识几、识几而待,择机而动,其惟智者乎? 译文 制作器械和筹划计谋,都是为了使用的。如果不能使用,即使器械精良计谋完善又有什么意义呢。沉入“晦”的状态过久,大家也都看不清他本来的面目,即便是知己者也很难认清他的心迹。使用晦术重在把握时机,时机如同白驹过隙,稍一疏忽就会失掉。要选择时机应当认清事情的最初微妙的迹象,才能在时机到时动手,先发制人,这样才能显示出韬晦的功效。可叹的是事物的最初状态很难察觉,常因细小微弱而被人忽视,等它逐渐长大到容易识别的时候,机会却飞到九霄云外去了,遥远而不可寻觅。所以用晦的关键在于选择时机,选择时机的关键在于认清事物的萌芽状态,认清这种状态而等耐,把握住成熟的时机而动手,这难道不是只有有智慧的人才能做得到的吗?
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《孟子》精华15句,养正气,行正道
儒家经典《孟子》是介绍孟子言行的语录体散文著作,全书共七篇,261章。这部诞生于二千多年以前的经典,能够给我们带来精神层面的智慧,为人生注入活力和本真,给人以启迪。 1、人若无志,与禽兽同类。 人没有志向,只能为了活着而活着,那与禽兽有什么分别呢?正所谓,“人无志非人也”。 马斯洛需要层次理论提出,人的需求像阶梯一样,逐层从生理需求一直提升到自我实现需求。这就意味着,志向之于人,是不只满足于吃喝的生理层面上的本能欲望,而是一种高层次的精神需求,是不断向前的动力。 2、虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。 淳于髡曾经与孟子有一场关于男女之间交往界限的辩论。 淳于髡问孟子:“‘男女授受不亲’这句话是什么意思啊?”孟子回答,“是礼。”淳于髡又问,“那按照这个道理,如果我嫂子掉进水里了,我就不用救她了吧?”孟子答,“那就是禽兽不如了!” 在孟子看来,男女之防是礼教应当遵守的,但是嫂子掉进水里施以援手,这是通权达变。学会变通审时度势,而不单单以智慧取胜,这才是聪明人的做法。 3、人之患,在好为人师。 有很多人喜欢做别人的老师,享受居高临下地教育别人的虚荣满足感,其中体现出来的就是自我膨胀的处世态度。孟子这句话其实是警示我们,如果愿意传播知识,要尽心尽力,但是千万不要自视过高、自以为是。 4、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。 诚信是自然天理的规律,追求诚信则是做人的规律。所谓“诚”,就是“内诚于心”,注重内心真挚的道德层面的不断追求;“信”是“外信于人”,讲究的是重信义、言出必践。 莎士比亚写过这样一句话,“失去了诚信,就等同于敌人毁灭了自己”,足可见一言九鼎的分量,更可见一诺千金对于人之立身的重要性。“人无信而不立,业无信而不兴,国无信而不强”。 5、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。 孔子云:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。“义”的选择实则是高度自觉的道德行为,在市场经济浪潮中,有人会沾染浓浓的铜臭味,但同样也有人凭借内心的自我约束力和道德修养,培育正确的义利观,做出正确的选择。 6、仰不愧于天,俯不怍于人。 仰起头来看看天,心中无愧;低下头反思一下,觉得心中也无愧。若是做到了这两点,那就是光明磊落的正人君子。浩浩荡荡人生几十年,问心无愧地放怀一笑,平生足矣。 7、生于忧患,而死于安乐也。 顺风顺水的人生总是一个理想化的状态,而现实的情况是,折磨和挫折总是不约而至。“人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作”,只有经历过失败、承受过竞争压力的人,才能够调整自己适应不断变化的环境,时刻保持警醒,逆风生长。 8、道在迩,而求诸远;事在易,而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。 和谐社会的实现其实没有那么难,大多数情况下都是在舍近求远。其实最简单的办法也恰恰是最有效的:只要各人孝敬爱护自己的双亲,尊敬自己的长辈,天下大同的太平盛世也就开始了。 9、人有不为也,而后可以有为。 一个人要能控制自己,要有底线,明白什么事该做,什么事不能做。做到了这一点,然后才能够真正有所作为。“无为”是碌碌虚度,“不为”是恪守底线、蓄力酝酿,“有为”则是最后傲骨凌人地绽放。 10、穷不失义,达不离道。 无论穷、达处境如何,都应当遵循一定的道德规范办事。 诸葛亮隐居隆中,是士穷之时,“修身见于世”也,世称“卧龙”;到后来身居丞相高位,生活依旧俭朴,两袖清风,因此臣民也都没有失望,反而更得民心。 11、其进锐者,其退速。 往往急于求成的进步者他的退步的速度也是极快。张岱在《募修岳鄂王祠墓疏》中就写道:“余谓天下凡事必须量力为之。其进锐者其退速,其愿奢者其就小。”这就告诫我们做事情要尊重事物发展应有的规律,认清自己的实力,不要过分求高求快,否则往往得不偿失。 12、贤者在位,能者在职。 有贤德的人要处在掌权的地位,有才能的人担任相应的职位。这句话第一层意思是什么人应当在什么位置上,因才设置,这样才能各机构单位高效和谐运转;第二层则可以理解为,不必过分看重形式上的认定,浑身才能总比一纸文凭更有说服力。 13、我善养吾浩然之气。 这里的“浩然之气”,实际上指的是一种至大至刚的气,而且必须用正义和道去配合它。善养浩然正气的人格追求,在后来逐渐扩展为骨气、英雄之气、爱国之气,以文天祥、辛弃疾等人为首的仁人志士,就是体内充盈着刚健雄风的浩然之气,坦荡地立足于天地之间。 14、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 这句话意思是,富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我志向消磨转移,武力不能使我低头屈服。这是孟子对“大丈夫”人格精神的理想化追求。他强调了富贵的诱惑、贫贱的折磨、威武的压迫都是对“大丈夫”人格塑成过程中不可缺少的锻炼和考验。只有经受住了这些,“大丈夫”才能够在真正意义上出现。 15、天时不如地利,地利不如人和。 天气时令的配合不如地理环境的优越,地理环境的独特优越不如人心所向、内部团结。 总而言之,孟子强调的是“施仁政”的必要性,“得道多助,失道寡助”。秦之灭亡就是典型的反例,“戍卒叫,函谷举。楚人一炬,可怜焦土”,暴政的最终导向往往都是怒不可遏的揭竿而起。
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毒鸡汤来一波,句句都是套路
1、我的性格就是懒,兴趣就是玩,特长就是吃,技能就是睡。我的现状:穷得没钱做坏事,熟得没法做情侣,饿得不知吃什么,困得就是睡不着。 2、天冷了,有男朋友的抱男朋友、有的女朋友的抱女朋友,而我就厉害了! 我不冷! 3、大家都说我的性子很慢,其实我也可以很快比如,后面有狗追我,或者,你在前面等我。 4、以后不要再让我看见你,否则我见你一次就喜欢一次。 5、我这人就是这脾气,只要别人不理我的,我不会再硬着脸皮去打扰,你若对我沉默,我也只好对你冷漠。 6、我没有对所有人都很好,但是至少没有很糟糕,这是我的处世方式,你别评论我,我不需要你喜欢,也轮不到你讨厌。 7、以前不离不弃的叫夫妻,现在不离不弃的是手机,一机在手,天长地久。机不在手,魂都没有。其实古人早已了然,并专门设置了一个成语:机不可失! 8、聪明的姑娘一般都会更胖一些,因为最新的科学研究证明,女性是用脂肪组织来储存智商的,脂肪层越厚,智商就越高。 9、等你以后老了 走不动了 ,我就每天用轮椅推你到广场上去,让你看着我和别的老头跳舞。 10、羡慕那些冷漠无情说走就走的人,我不行。 我走的时候还得拿你点儿吃的。