道德经

  • 道德经:真正想要富贵的人,自己先要谦虚,虚空自己,才能盈实

    年轻的时候,认为只要自己努力,就没有做不到的事情。 经历社会十几年的磨练后,才发现,用自我的意愿去努力,虽然可以做到,但要付出很大的代价。 结合自己的经验,读《道德经》,发现一些规律:人天生和道连接,悟道的人,能源源不断地启用大智慧。真正想要富贵的人,自己先要谦虚,虚空自己,才能盈实。只要能找准时机,不需要用很大的力气,也可以做成一件事。 只是这个时机,隐藏得很巧妙。只有觉悟的人,才具有洞察的智慧。如何打开自己的觉知? 贵在自然。 今天读一读《道德经》第二十五章。 道不是哲学,而是规律。 有些学者认为,老子说的道,道家说的真,易经说的道,都是一套哲学思想。这样的理解,是管中窥豹,只见一斑而已。 如果结合物理学,生物学,数学,几何等学科,再回头读国学,就会发现科学研究的规律,和道的规律,是殊途同归。 老子说:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。” 老子把宇宙变化的规律,称之为“道”,具有3个特征。 一是先天地生。宇宙从无形到有形,有形的物质,是道衍化的极点;物极必反,物质崩塌后,又回归到无形的状态。 二是独立不改。宇宙有生,有灭;万物有生,有消;可以理解为一对阴阳,阴阳合一归太极,回归道本源。那个本源的存在,是独立不改的。 三是周行不殆。宇宙的变化,是反复循环的,就像春夏秋冬一样,循环一周,又重新开始,生生不息。 我们不要把道看成是一种哲学,而是不去定义,用心去悟,才能打开意识之门。 人天生和道连接,悟道的人,能源源不断地启用大智慧。 古人为什么要学道? 修行人为什么要修道? 只是为了悟道。 悟道有什么好处? 人的意识天生和道连接,是心智隔绝了大智慧。悟道的人,能源源不断地启用大智慧。 老子说:“大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。” 道、天、地、人,是宇宙中的四大,互相关联。 《阴符经》说:“天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。” 盗,是摄取的意思。 万物从天地中得到滋养;人又靠万物滋养而生存;而人的一生,生、老、病、死后,尘归尘、土归土,又由万物摄取其中的微元素。这样一个平衡的生态链关系,天地人,三才既安。 人不单有物质的身体,还有不可见的意识。 修行人在活着的时候,就通过自控,克制自己对物质和外在名利的贪恋,养足精气神,增强意识,返回来,修本真大道。 人的心思一旦贪恋财色,鬼迷心窍,就蒙蔽了心性,悟不到道。就忘记了自己本来的样子。 可以说,人天生有大智慧。通过修身养性,才能打开这道智慧之门。 真正想要富贵的人,自己先要谦虚,虚空自己,才能盈实。 大道在自然中,规律在自然中,时机也在自然中。 有人认为,上天对自己不公平。 其实天道无情,没有偏私。任何一个人,只要能悟道,就能发现规律,看见时机。这一切,都隐藏在“自然”中。 “人法地,地法天,天法道,道法自然。” 这个自然,不是我们说的大自然的景色。而是自然行事。然后从中悟到规律。 从自然中找规律,可以举一些例子: 太阳一定从东边升起,西方降落;太阳上到中天之位,你就知道正当午时;春天下来,一定是夏天,不可能跳过,直接到秋天;用西瓜的种子,种不出黄瓜…… 人做事,也有规律,时机就藏在规律中。 刚开始做一件事,要积累知识和经验,“潜龙勿用”;那些走捷径,毛躁的人,就想跳过这个过程,直接获得成功。失败居多。即使成功也是短暂。因为时机不成熟,根基不扎实。 想要“盈满”,自己就先要虚空。 所以真正想要富贵的人,自己先要谦虚。虚空自己,才能盈实。这些都是规律在起作用。一个自满的人,无法得到富贵,因为自己满了,没有腾出地方装进富贵。 想要成功,那么就要忍受失败的挫折。 这个世界上,没有人天生就能成功的,必定经历失败的挫折,才能走向成功的可能。换句话说,是失败成就了成功。 用语言强行说道,的确言不尽意。 读经百遍,其义自见。笔者开始读《道德经》时,是一头雾水,后来手抄《道德经》,闲来无事又读《道德经》,春夏秋冬,读来读去,不经意间,读出了其中的自然意境。共勉。 每天解读一篇经典,喜欢的朋友,可以点关注,和我一起坚持读书、提升自己。本文由易瑾还原创,欢迎转发,分享给更多人。

    2019年7月25日
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  • 《道德经》全文及译文

    道德经全文及译文 第一章原文:道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。译文:可以用言语描述的道,就不是恒久不变的道;可以叫得出的名,就不是恒久不变的名。有了空间,才开始呈现出天地;有了根源,才开始孕育万物。 所以,如果一个人经常保持宁静无欲的心态,就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望,就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓,它们都很神秘。那神秘又深远的极处,便是产生天地万物之所在。 第二章 原文:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作,焉而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 译文: 如果世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西,不是好事;都以为自己能分辨什么是善的东西,也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶,就会制造出很多冲突!有和无相对比而生,难和易相对比而成。长和短相对比才形成,高和下,音和声,前和后也都是因对比才形成这些概念。 所以圣人就是顺天之道而为,以身作则。效法道化育万物,做利益一切众生之事,从不推辞;孕育了万物而不占为己有,帮助了万物而心中没有任何傲慢;做了许多积功累德之事,却从不居功。正因为不居功,所以其积累的功德就不会消失,受益的众生会永远铭记在心。如果有自夸居功之心,其功德就会很快地抵消掉。 第三章 原文:不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。 译文: 不刻意推崇贤者,使百姓不去争邀功名;不特意抬高稀有贵重物品价值,使百姓不起盗贼之心夺利;不常呈现那些引起贪心私欲的事物,使百姓思想不被迷乱。 因此圣人治国的办法是:使百姓虚心学习常怀感恩之心,让百姓温饱安居乐业;减弱百姓争名夺利的志向,增强老百姓的体质。要常引领百姓返璞归真,不要学那些世智辩聪、喜好耍心机的人,没有欺诈之心,没有争名夺利的贪欲;使那些所谓的那些“智”者不敢胡作非为。用道法自然、循道而为,那么没有不能治理的事情! 第四章 原文:道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗:挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 译文: 道,虚而不满,里面所蕴涵的内容和运用的领域,是取之不尽用之不竭的。道博大渊深,看起来好像是万物万有的总源头。 通过不断打磨锋锐突出部分,解读分析意见分歧部分;融合各方光辉闪亮部分,就会形成共同观点,与万物同踪迹。 多么清澈呀,似乎存在一样。我不知道什么时候生出道、演化出道,不知道如何传下来的,只知道它出现在天帝之前。 第五章 原文:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 译文: 天地不讲仁慈不仁慈,对待万物如同对待草扎的狗一样,任凭万物自生自灭;圣人不讲仁慈不仁慈,对待百姓如同对待草扎成的狗一样,任凭人们自作自息。 天地之间,不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺但不枯竭,越鼓风量会越大,生生不息。话语太多,常常会离道远说不清楚,不如一切按照各自的规律生存进化发展着。 第六章 原文:谷神不死是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 译文: 生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这称为玄妙的母体。玄妙母体的生育之门,这称为天地的根本。连绵不绝,永存而看不见,作用是无穷无尽的。 第七章 原文:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 译文: 天地是永世长存的。天地之所以能长久存在,因为它不是按照自己的方式,而是按照自然规律运行着,所以能够长久生存。 因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他自身。 第八章 原文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争故无尤。 译文: 上善之人好像水一样。水滋养万物,有益于万物,不与万物争利,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。因为有功劳而与世无争,所以没有担忧。 第九章 原文:持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 译文: 拿盆子加水,多了就溢出来,不如适时停止。把刀磨得很锋利,一碰到硬东西就会卷刃,无法长久保存和使用。赚钱赚得满屋子都是金玉,没有人能守住带到另一个世界。富贵后骄横看不起人,自己给自己带来灾难。功成名就后人生开始退弱,这是规律。 第十章 原文:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是为玄德。 译文: 身体和灵魂合为一体,能够做到不相分离吗? 专注呼吸达到柔和温顺,能像婴儿那样恬然无欲吗? 清洗去除心中明镜上的灰尘,反观自己,能没有瑕疵吗? 爱民治国,能够像遵行自然界的规律,不运用心智就能治理好吗? 在与大自然的无穷变化接触之中,能够像母体一样生养万物吗? 明白四通八达,能做到不违反天道而成功吗? 大自然生养万物,却不占为己有,帮助了它们却不居功自傲,成就了它们却不去支配它们。这称为玄德。  第十一章 原文:三十辐共一毂,当其无有车之用;埏埴以为器,当其无有器之;凿户牖以为室,当其无有室之用。故有之以为利,无之以为用。 译文: 三十根辐条集中在一个车毂上,正是因为有了车毂中的空间,才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿,正是因为有了器皿中间的空间,才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋,正是因为有了房屋中的空间,才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利,而器物的价值却是产生于拥有空间。 第十二章 原文:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 译文: 缤纷的色彩,使人眼睛都看花了; 美妙的音乐,使人的听觉都失聪了; 丰美的食物,使人的口味都伤损了; 驰马打猎,使人的精神极度放纵; 珍贵物品,使人有欲行不轨之心。 所以圣人只求温饱安宁,而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱惑,就能保持安定知足的生活。 第十三章 原文:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 译文: 一般人若突然得到宠爱或受辱,都会慌恐。经常患得患失,好象重病缠身一样。 什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢? 因为人们把受宠看得很尊贵,把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓,失去这些也大都感到惊恐,都使人心神不定,这就叫做“宠辱若惊”。 什么叫“好象重病缠身一样”呢? 我之所以有灾难、祸患、疾病,正是因为我过分重视自身,很在乎利益得失;如果我不注重自身得失,不把得失当回事,把得失从心内拿去,哪有什么病痛灾患呢? 所以,把为天下服务作为重要志向,你才能被被寄以天下重任; 用仁爱之心为天下服务,你才能治理好天下。 第十四章 原文:视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始。是谓道纪。 译文: 看它又看不见,这叫做无形;听它又听不到,这叫做无声;摸它又摸不着,这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的,它们混合于一体。它的上面显不出明亮,它的下面也显不出阴暗,他无形无影难以捕捉,可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的,面对着它却看不见它的前头,尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律,就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物,就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。 第十五章 原文:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 译文: 古代那些懂得循道而行的人,其思想细致入微、深邃博大,深刻得难以形容。正因为他们难以被形容,所以只能这样牵强地对其进行描述:他们办事反复斟酌,就像寒冬要赤足过河;谨小慎微,就像在意四邻的窥视;它们举止庄重,就像一位作客之人;达理而不执迷,就像将要融化的冰块;朴实诚恳,就像未经雕琢的原木;胸襟开阔,就像那深山的旷谷;随和宽容,就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢?世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈;谁又能够永远处于安定清净的状态呢?世人又总是要搅乱清净,使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人,办事总会避免过度。正因为能够适可而止,所以能够有所宽容,而不去强求无法达到的成功。 第十六章 原文:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。 译文: 达到极度空无,就能保持清静。万物都在生长,我来观察万物周而复始运行的规律。 万物繁荣生长,都会再次回到它的初始状态。回到初始状态称为静,就是重新获得了生命。重新获得生命称为常,知道了常称为明。 不知道常,胡作非为,就会遭遇凶事。知道了常就能包容,包容了就会公正,公正了就会全面,全面了就是天道,天运行的规律就是道,道才是长久的,终身不会停止的。 第十七章…

    2019年6月26日
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  • 宇宙的奥秘就在老子的道德5000言

    宇宙的奥秘就在老子的道德5000言 我们知道,老子的道德经,是经典中的经典。但是这5000言之中最核心的思想,它表达的是什么呢? 从表面上来看。他主要指导了修身、治国以及人与自然相处的哲学。 图片来自网络,如有侵权,请联系删除 但事实上,他揭示的是最顶级的宇宙观,千百年以来,看过道德经的人不计其数,也无数人把道德经奉为经典至宝,但是得道的估计不是太多人,这是什么原因呢?难道道德经阐述的道有问题? 非也!99.999999%的人并没有悟到道德经的精髓,悟到的都成仙了(这仙,和世俗眼中的仙是有区别的,希望之后另开篇章再详细描述)。 没有学到道德经的精髓就没用吗?其实就算学的一点皮毛也已经足够提升若干等级了,谁叫道德经那么强大呢? 那么,道德经的宇宙观是什么? 开篇直指核心:道可道,非常道! 可以说道的“道”,不是真正意义的“道”,大家平常认为或者理解的“道”,只是道的一小部分。 知者不言,言者不知。 知道的、明白的人估计都不是很愿意说,就算是想说,估计也不知道用什么样的语言来表达,我这半桶水勉强的来说说自己对于道、对于宇宙的理解,按道德经的风格说是“强为之言”,说到完整很难,仅算是抛砖引玉吧,这个只能看各自的悟性了。 为什么在这里,我把宇宙等同于道,或者说把道等同于宇宙?因为只有“道”可以来解释宇宙的定义。 道德经所说的“道”,甚至没有名字,只是为了表达,不得不取了一个名字来沟通。 图片来自网络,如有侵权,请联系删除。 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 “道”在天地形成之前就已经存在,寂静而空虚,独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作万物的本源。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强把它的名字叫做“大”。它广大无边而运行不止不息,运行不止不息而伸展遥远,伸展遥远而又回归本原。老子也在道德经里面说明,取名曰“道”,只是勉强不得已。 那么,“道”包含什么?或者说宇宙有多大?无边无际无涯!天地之母!老子也无法形容它的程度,只能“强为之名曰大”。 寂兮寥兮,“道”无法不寂兮寥兮,因为它是唯一的,无可类比的! 可以这么说,“道”包含所有的所有!包括有形的无形的,包括时间、空间、维度,包括黑道、白道、佛道、魔道,包括所有的思想意识形态,包括你现在看到的文字… 那么从有形的宏观来说,我们人类相对于地球相当于一粒沙,地球在太阳系又不过一粒沙,太阳系在银河系还仅仅是一粒沙,银河系在无数的星座星云里甚至连一粒沙都没有。而这所有所说的相对于更广漠、不为我们所知的空间,就不知道占到多大的比例,也许我们所认为的宇宙在更高一级的空间只也不过是一粒沙? 这里面还不包括无形的东西,或者说人眼看不到、人的思维想不到的。 你说宇宙有多大?而老子所说的“道”正是这所有宇宙的宇宙的总成! 老子慨叹吾不知谁之子,象帝之先。 那么,这个宇宙是什么样子的呢? 图片来自网络,如有侵权,请联系删除。 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 混混沌沌,惚惚恍恍,看它看不见全部,听它听不到全部,摸它摸不到全部。它的上下既不光亮,不阴暗,无形无象,没有形状的形状,无头无尾,连绵不绝,迎着它,看不见它的前头,跟随着它,看不见它的后头。 之上所说的是宏观的宇宙。 往微观来说,人体就是一个宇宙,身上的器官、肌肉、血管,约等于星云星座。大小细胞,就是日月星辰。这些细胞和日月一样运行不休。现代科学研究,细胞一直往里看,无数倍放大,也是一直无穷无尽,只是人类的仪器无法达到而已。 人是宇宙的细胞,是细胞的宇宙。悟道,就是洞悉宇宙的本质。 图片来自网络,如有侵权,请联系删除。 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者辅之。 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 宇宙的规律,就像拉开的弓射箭,弦拉高了,就压低一些,拉的太满了,就要它放松一点,拉得不够了,就补充一些。 “道”的法则, 就是减掉多余的,补齐不足。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 道法自然揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性,人必须遵循“道”的这种自然而然的法则。 如果能够理解这一点,那么,可以算是悟道了。

    2018年11月16日
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